困境中挣扎 ，希望里博弈

格力琼寺

净界法师
　　第二十八章 意马莫纵
　　佛言：慎勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。得阿罗汉已，乃可信汝意。
　　大智慧的佛陀告诉我们，修行的重点有二：
　　(一)慎勿信汝意：
　　这是对内心的调伏。信是随顺，一个修行人对第六意识的起心动念，刚开始不能采取随顺的心态。一般的世间人，他的内心跟着感觉走，他的心起一个念头想要做什么，他就去做什么，这也就是一个人在三界中，不停流转生死的主要因素，因为他无法产生克制力。
　　修行人若想真实修行，对自己的念头要有调伏力，不能放纵。我们的第六意识这念心，在无量劫的流转中，不断的造作业力，这业力有善业也有罪业，于是这念心累积了众多善、恶的功能。但不幸的，我们内心贪瞋痴烦恼功能的势力，它比善良功能的势力还要强大，所以我们的起心动念，很容易与烦恼相应。若放纵心念，只是让烦恼势力不断的增长广大，因此修行者起初对自己的心念，要以否定的方式加以调伏。以上是对内心的调伏。
　　(二)慎勿与色会：
　　这是对外境的远离。一个初学者不要与男女美色相接触，因为接触久了，色会即祸生。古人说：日久生情，情久生欲。欲望增长时，即生颠倒，颠倒后即造罪业，于是堕三恶道受苦。所以我们应该避开引生灾祸的因缘——男女的美色。
　　什么时候才能随心所欲呢？
　　得阿罗汉已，乃可信汝意。因为阿罗汉已成就无生。莫说是凡夫，初果、二果、三果仍要调伏其心，到了四果阿罗汉，内心的见思烦恼已完全清净，这时的起心动念完全善良，阿罗汉已不必做定课，因为他已不必调伏其心，随心所欲，皆不踰矩。
　　这段经文讲到修出离心，也说明了修学的次第。
　　我受大戒时的得戒和尚，他在戒场开示我们一个修学的观念，后来我读藕益大师的《灵峯宗论》，他也开示类似的观念。我的得戒和尚说，出家有三个次第：
　　(一)净罪集资期：
　　刚出家时要找一个清净的环境安住，忏悔业障，积集资粮。刚开始时不要开张店铺，而应先整修内部。自己先忏悔过去的业障，调伏烦恼，一方面为大众师服务修福报，积集福德资粮；一方面听闻佛法，培养正见，积集智慧资粮。
　　在净罪集资期时，自己的心情就是这段经文所说：甚勿信汝意，汝意不可信。慎勿与色会，色会即祸生。这时要谢绝外缘，对自己的起心动念，对自己过去的思想要彻底的改造，这是内心的大清扫。这段时间，少者十年，多者二十年，这是整修内部，暂停营业时期，自己要在心地上，下一翻死功夫。
　　(二)弘法利生期：
　　这时的修行不是修出离，重点是在修大悲心，这时重新打开大门，正式营业。你可以带领大众念佛共修，或者讲经，把这几年的修学心得，贡献给众生。在弘法利生期中，可以历事练心，一方面也是在积功累德。因为以前有净罪集资修行的戒定慧基础，在弘法利生中，虽偶尔有一些差错，但你也能随时起观照而调整，所以前面的修行基础，在整个历练的过程中，会形成强大有力的保护系统，使自己能不随妄转，而在人事的杂染因缘中，成就积功累德，成就大悲心。依藕益大师的标准，这弘法利生期不超过七十岁。
　　(三)赡养专修期：
　　在晚年时，你又要谢绝人事，专修出离，专心为临终的正念做准备。
　　藕益大师在五十七岁往生，他在往生的前一年上灵峯山，以后就不再下山。在上山之前，他开示说：当今的善知识，只有紫柏大师是法身菩萨，具金刚眼，他不用赡养专修。等而下之的如幽溪大师及其他大师，自己都知道仍有不足，至晚年时谢绝外缘，临终时都能正念分明，这是第二种人。第三种人不自量力，至晚年时，开丛林立规矩，广泛摄受众生，这些人在临命终时，牵肠挂肚，不得自在。藕益大师说，他不敢自比紫柏大师，生死自在，而愿意遵循幽溪大师的脚步，在晚年时息诸缘务，专心念佛，所以他在往生前一年上灵峯山后，不再下山。临终时，他结跏趺坐，安然往生。所以在第三个阶段很重要，这时又开始摄用归体，赡养专修，为临命终时的正念，做最后的冲刺。因此在菩提道上，自己应该有明确的生命规划。
　　这段经文是提醒每一位烦恼粗重的初学者，起初不要随顺自己的心情做事，也尽量不要接触杂染因缘，而应在心地上多下功夫。这段经文是总说，一是对内心的出离，一是对外境的出离。
　　以下的经文广泛解释外境与内心的出离。第二十九章与第三十章是佛陀对外境出离的开示，在次第上，先看第三十章。
——净界法师 佛说四十二章经61

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净界法师教言 | 往生的指标很简单，就这两个字

一个人会往生的指标很简单，就是你到晚年的时候，你内心那种寂静的力量现前。就是说，你年轻的时候遇到快乐的事，你会很快乐很快乐，你年纪大的时候看它你相对淡薄了；你年轻的时候遇到不愉快的事，你会很痛苦，你年纪大的时候看起来也是寂静。恭喜你，往生有分！因为你的业力淡薄了，你的业力沉淀了。

整个净土宗要做的，就是你要先厌离娑婆，欣求极乐。那我怎么知道我厌离娑婆呢？厌离娑婆标准在哪里？就是寂静。对娑婆世界一切的成败得失，你的内心只有两个字，叫做寂静，恭喜你！恭喜你！你跟三界的业力的牵动，淡薄了、沉淀了。
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净界法师 : 不能只做行门定课，要提升你的见地

我们以前起烦恼的时候，就是用这个打妄想的心胡思乱想，现在学佛还得靠这个想象，来想像佛菩萨的整个文字相，整个所带动的依正庄严的相状！

你看外道跟二乘人的方法就错误了，外道二乘说，我以前打妄想靠这个想，我现在什么都不想，结果变成一滩死水。如果你一天当中的功课，就是拜佛，一天拜一部八十八佛，然后念个佛、持个咒，然后什么都不想了，完全没有解门只有行门，那你的修行叫做如石压草。

很多人，我发现很多人，尤其在家居士修行都是如石压草，我现在跟人家吵架烦恼很重，我去拜一部八十八佛好了，功课做好了就去睡觉，第二天早上起来再去拜一部八十八佛、再去睡觉。

那么你都没有培养一种心的想象，你的生命只是吃止痛药，你没有一种增上的力量来引导你，因为你没有创造一个心的想象。我发现很多居士都是这样，一天当中把行门功课做完，他就觉得心里安慰，我功课做完就可以睡觉了，但是你心中的想象，还是停留在过去的想象。

这个你要知道：你心中的想象，智者大师说有多重要啊，这个是你的种性！你种性没有改变，你以前是一个葡萄的种性，你还是生起葡萄，就算做了很多善心加行，只是长出比较好的葡萄而已，葡萄的本质是不会改变的！你没有听闻佛法，你就不能产生一种高层次的想象，你就永远活在凡夫的想象，就不能超越三界！

所以你不能只做行门定课，你要听经才能够提升你的见地、提升你的想象，这个叫做返妄归真。如果没有听经，你的生命就很难进步，就是做个功课调伏你的烦恼，然后第二天烦恼又起来、再做个功课再调伏下去，这个叫做吃止痛药，根本问题没有解决。

所以我们这个地方很重要──诸佛正遍知海，从心想生。我们透过佛陀语言文字的引导，做出正确的想象，才能够灭恶生善，这个地方包括了开显自性的功德，也包括感应佛陀的本愿，两个都是想象，你有这个观念，你就知道为什么要修观。

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净界法师: 看自己的修行上路了吗？

我们这个地方，慢慢慢慢大家已经知道一种观念，叫借相修心。没有相状，我们没有办法修心！虽然修行是改变我们的心态，但是我们要借相。比方说我们持咒、比方说我们礼拜、比方说我们供养，就借这个相，借供养的相，来启发我们慈悲的布施心；借拜佛的相，来启发我们惭愧的心。

印光大师讲一个很重要的话，他说有些人修行，向外攀缘，心外求法，就是说他那个功课越作越多、个性越刚强，他以此功课来自我骄慢，那这个就不是借相修心了。

我们常常说一个人修行上路，说你到底这个车子是不是上了高速公路，上了高速公路说你这个人方法正确了，你每天在进步，你今天会比昨天更近于佛道了，一定趋向光明了。这个很重要，一个人就是生命当中永远保持进步！

但是，你怎么知道你有进步呢？不管修什么法门，我们只看结果：你的心越来越调柔、越来越有智慧、越来越慈悲，你修行上路了，你方法正确；如果你修很多功课，但是你心烦恼依旧、自私依旧，人跟人之间的对立相依旧，那你就不是在借相修心，你叫做积集善业！

但是我们要知道：魔王在因地的时候也积集善业，魔王，他没有积集善业，他得果获报的时候，他哪有那么大的神通力来干扰修行人？他的神通力从什么地方来？是从布施、持八关斋戒，那做一个无遮大会供养大众师，但是他不懂借相修心的道理。

所以这个地方讲到一个很重要观念──以观佛身故，亦见佛心。如果你真正用功的人，你开始进入到佛的相状的时候，你一定会感受到佛的心，你也要慢慢出现佛心。这个叫做心心相印、感应道交！

所以我们是以相状为下手，但是最后是以心态来做总结！就是说：最后的结果，你的心态必须跟佛心是相应的，那我们说你这个人修行正确了，上路了，进步多少是时间的问题了。一个人修行上了路，就不用害怕了，你今天拜佛拜得少，那只是懈怠，在高速公路休息站休息一下，没关系，可以再继续走，起码你是上路了；我们最怕就是一个人还在市区打转，找不到路头，那就糟糕了。

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请问法师，您说“你想要从事佛教利他事业，但此事业不是从外在开展，而是从心开展”，我想要得到更好的理解，可否请法师开示这句话的含意？

法师回答：
究竟的事业不是做什么，而是知道究竟相是什么。你知道究竟相，佛教事业才真正的开始。
我这样讲不是要让我们觉得从事佛法事业太难了，一开始就要拉到这么高的高度，而是要一开始就知道我们来佛教的目标是什么，不然很容易在路途上迷失，所有的修炼也都会失焦。
我们来学佛，有重要目标，就是要解开自己的执着与恐惧，少了这个，整个旅途会变得毫无意义，一开始就要坚定这样的信念，要知道自己为何而来。
如果我们有了这样的目标，想要从事利他事业，你会发现，我们利他事业最核心的关键，也是要“掀翻众生的执着，解开他们的恐惧”，而不是还要让他们再往恐惧里面钻。
如果我们对学佛的目标都不清晰，一路上不管做什么事都觉得层层负累，心里都是恐惧、执着却毫无察觉，那我们怎能说我们懂得利他，这样的状态下，我们很难真实去利他，这样的状态不是在做佛教的事业，而是在做轮回的事业，这点我们都要诚实的去面对。
宗喀巴大师在三十几岁亲见文殊，文殊没有令他去广大传法，而是引导他去广大的集资净障，突破对空性的理解，当时宗大师弟子已经不少，许多人等着他广大的讲经说法，但他在36岁时却毅然决然的去沃卡闭关，期间非常辛苦。
在42岁时，宗大师终于证悟了空性，因为他知道若没有了解空性，最细微的恐惧来源---我执，是没法被跨越的，唯有跨越了此处，才能真正的对众生发起大利益，宗大师后来利生的能力当然也不可同日而语了，这就是因为他真正有能力解开众生所有的执着与恐惧，内心毫无畏惧。
有的人会过度舍弃观察众生的苦与思想，觉得自己就埋头苦干就行了，但如果要广大利生，这也是佛教事业的一部分，若舍弃了这部份，在遭遇众生时，很多恐惧也从此而生，因为这是利益众生很重要的一部分，因此对于众生的状态，必须要柔软下来去纳受它，其中要有智慧性的理解，内心要有这样的空间。
这些人一开始会这样想，是因为觉得没必要去了解他人的苦，这样去做，好像自己的的佛行事业会变慢一样，是在浪费时间，其实这不是事实，这是在绑架、矇骗自己，也不是解脱的方向。
在利益某些众生的过程中，有时候会因为自己的执着，非常着急，但有时候又会完全舍弃，但佛与大菩萨们不会如此，这类着急等极端情绪所带来的过度用力或过度放弃都得调整，要调整到中间平衡的状态。
修行不是好像揹着一座山前进，一直生硬的对待自己，而是用智慧去引领自己，菩提心必须要有智慧去摄持，否则到处都会有僵化的执着，让自己很难受，甚至会有种逃离感。
因此，一层一层解开自己内心的恐惧，真正的佛行事业才会开始，自己内在的佛性也会慢慢的展现出来，自己会看到自己内在的丰满，所有的功德的可能性都在其中。
有些人因为常陷入恐惧的状态，对他们提到放松二字，他们可能会误以为是什么都不做了，但事实不是如此，而是当你看到内在功德的可能性时，你可以轻松的做自己的事业，而轻松的背后的关键，就是不恐惧。
这样的放松，能让自心安顺、调柔、欢喜、从容，而不是暴躁与急躁。
不用着急的要从某个状态调整到另一个状态，着急会让你产生嗔恨心，这样的状态，反而没法让你进步，急切会让你失衡，失衡让你没法看到真相，看不到后，又更着急，因此就掉入循环。
因此，这种放松感，不是要让你啥都不管，而是要把你的失衡感拉回，针对当下遇到的执着点来调适，让自己舒畅，一直要把自己拉到平衡舒适的状态，这样自己的思想会越来越广大，你也会发现自己的内在是如此丰裕的，你完全有能力让自己处于喜乐的状态，你会越来越往内求，关注内在功德的开发，而不是再对外在过度在意。
如此一来，自然会发现自己对环境、人的抱怨会愈来越少，因为你已经能用更广大的、宽容的心态去看待这一切，这些功德都是内在的，而不是外来的。你也会体会到 “你才是自己的怙主”，整个世界都是住在你的心中，你才是主宰，而不是外境。
当然，在这过程中必须锻炼堪忍力，这不只是对外在的人、事，主要的是对自己情绪上智慧性的忍辱，也要有宽广性的慈悲，只有对眼下的状态修忍辱，才有机会看到该如何达到平衡，能更客观的看到自己。
如果错误的评估自己，很可能会偏向更紧张的状态，这也不是说要更偏爱自己，用爱我执去行持，而是要对自己当下的状态有个整体性的宽容。
当你内在得到调御了，对外在种种变化都能趋向于安稳，而若不如此尝试，外在的变化会让你极不稳当，每次有变化时，自己都会被打的措手不及。
因此，一开始学佛，我们就要确立我们要调伏的，就是自他的恐惧感与执着，一路上都要对此目标保持清晰感。
当我们在做任何事情时都能进入这种清晰，你的智慧资粮会越来越丰裕，一路上利他的力量也会越来越着力，这样种平衡、喜悦的状态，也能大大的帮助你理解空性。
比丘某某

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解脫與覺醒的稀世機緣


轮回，是指众生在天道、人道、阿修罗道、畜生道、饿鬼道、地狱道这六道中，如车轮般周而复始地流转。每一道都充满了各自独特的痛苦，构成了轮回过患的种种表征。

天道，虽看似享受着福报与快乐，然而这种快乐并非永恒。天人在福报耗尽后，将面临堕落之苦，眼睁睁看着自己失去曾经的尊荣与安乐，堕入其他恶道，这种从巅峰跌落谷底的痛苦，较之从未拥有更为惨烈。人道，虽有诸多机遇接触佛法寻求解脱，但也充斥着生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得、五阴炽盛等八苦。从呱呱坠地的那一刻起，人便开始承受成长的艰辛、衰老的无奈、疾病的折磨、死亡的恐惧，以及与所爱之人分离的痛苦、与厌恶之人共处的烦恼、所求不得的煎熬，还有内心无尽欲望所带来的炽盛痛苦。

阿修罗道，众生虽具一定福报和能力，却因嗔恨和嫉妒心重，内心充满斗争与冲突。他们常常陷入与他道众生的争斗之中，永无宁日，在痛苦的漩涡中难以自拔。畜生道，众生蒙昧无知，受弱肉强食的自然法则支配，一生为生存奔波，还要遭受人类的役使与捕杀，时刻处于恐惧与痛苦之中。饿鬼道，众生遭受着永远无法满足的饥饿与干渴之苦，咽喉细如针孔，腹大如山，即便见到食物，也会因业力感召而无法享用，只能在无尽的饥渴煎熬中徘徊。地狱道，则是最为痛苦的所在，众生要承受各种难以想象的酷刑，如烈火焚烧、寒冰刺骨、刀山剑树等，每一分每一秒都在极度的痛苦中挣扎，且受苦时间漫长，动辄千万年。

这些轮回中的过患，并非虚构的想象，而是佛教通过对生命实相的深刻洞察所揭示的真相。众生在这六道轮回中，犹如困在迷途中的旅人，找不到解脱的方向，不断地重复着痛苦的循环。每一次的生死流转，都伴随着无尽的业障积累，使得解脱愈发艰难。

古往今来，无数大德高僧以自身的修行体悟，深刻阐述了轮回过患的可怕。他们通过修行，证得了轮回的实相，看到了众生在轮回中受苦的悲惨景象，从而发起了普度众生脱离轮回的大悲愿。他们以言传身教，引导众生认识轮回的过患，激发众生寻求解脱的决心。

当我们深刻认识到轮回过患的本质后，内心会生起强烈的出离心。这种出离心，如同黑暗中的明灯，指引我们走上修行之路，努力摆脱轮回的束缚。我们会珍惜每一个听闻佛法、修行佛法的机会，通过持戒、禅修、积德行善等方式，净化自身的业障，培养慈悲与智慧，逐步迈向解脱的彼岸。

轮回过患的教义，给予了众生的慈悲警示。它让我们清醒地认识到生命的现状，促使我们不再贪恋轮回中的短暂快乐，而是坚定地踏上解脱之路，去追寻永恒的安宁与自在，挣脱生死轮回的桎梏，实现生命的真谛。

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信心‘通往解脫的不二法門

   探寻解脱的路上，信心仿若一座不可撼动的山王，是解脱的必经之路。当信心如坚固山王般毫不动摇时，上师的加持光芒，便如影随形，永不消散。

信心，绝非一时兴起的冲动或盲目的跟从，而是基于对佛法深邃智慧的深刻领悟与笃定信仰。它是在历经无数次内心挣扎与尘世考验后，依然坚定不移的抉择。犹如在黑暗深邃的夜空中，为行者指引方向的北极星，无论风暴如何肆虐，始终熠熠生辉。

对于修行者而言，上师是解脱路上至关重要的引路人。他们以自身证悟的智慧与悲天悯人的情怀，将佛法的真谛倾囊相授，帮助修行者穿越无明的荆棘。本尊，则是修行者依止的核心圣尊，蕴含着佛法无尽的慈悲与加持之力，是心灵得以净化与升华的根本依托。

当修行者的信心坚固如磐，如同精心雕琢的纯净容器，便能够毫无阻碍地承接上师的加持光芒。这光芒，宛如春日暖阳，消融内心深处的贪嗔痴三毒坚冰；恰似智慧利剑，斩断束缚心灵的烦恼枷锁。无论是面对生活中的困苦磨难，还是修行途中的重重障碍，这光芒都能赋予修行者无畏的勇气与超凡的智慧，使其从容应对，不为所动。

在这条解脱的必经之路上，信心的坚固体现在日常修行的点滴之中。每一次虔诚的顶礼，都是对佛法无上敬意的表达，犹如在心中种下解脱的种子；每一遍专注的诵经，都是与上师的心灵对话，让加持的力量如涓涓细流，滋润心田；每一刻安住当下的禅修，都是对自我内心的深度探索，使信心在寂静中得以滋养与增长。

从初入佛门时的懵懂探寻，到历经磨砺后的笃定坚守，信心如同茁壮成长的参天大树，根系深深扎入佛法的肥沃土壤。它不仅为修行者抵御尘世的风雨侵袭，更为其搭建起通往解脱彼岸的桥梁。这座由信心构筑的桥梁，横跨生死轮回的湍急河流，承载着修行者对解脱的殷切渴望与坚定决心。

解脱，并非遥不可及的虚幻梦境，而是在信心的引领下，通过持之以恒的修行实践，逐步实现的心灵蜕变。只要我们将信心化作坚实的步伐，稳稳踏在这条必经之路上，上师的加持光芒必将照亮前行的每一步，直至引领我们抵达解脱的光明彼岸，实现生命的究竟圆满。

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你每天做一次功课，像吃饭那样不缺少。


所谓的“行”，就是每天保证做一个朝暮功课。要保证按质按量来完成这个功课，定得多和少都按自己的情况来。像这样，你就像吃饭一样一定完成功课的话，那就一定能往生。大家不要把行想得太复杂，就是几件事：第一，你每年参加一次百万佛号的共修法会。有人问：这个法会究竟开到什么时候？这个法会实际是给阿弥陀佛开的，阿弥陀佛的愿尽到未来无量无数劫，所以这个法会会一直开下去，你记着每年参加一次就可以。第二是要落实到，你每天做一次功课，像吃饭那样不缺少。第三，你平常随分随力地多做一点好事，做点功德。这就好比你在佛教里赚了一些钱，这些钱你全部存起来投资在往生极乐世界上用。你不要有轮回里的打算，不要想来世还做人、做天等等，这样就行了。
——师

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净界法师:      用你的财富供养弱势团体，与供养佛像不一样！

这个供佛它是怎么样，借事显理。就是佛陀不在了，那佛陀慈悲就用佛像来代替。这个地方有什么样的特点呢？就是说，你修一切的慈善事业，有一个地方要注意，诸位，你的所缘境必须要是三宝。当然有些人会说，欸，我们布施要平等，从心态是平等。但是你今天用你的财富去供养弱势团体，跟用财富去供养佛像，从因缘观来说是不一样，不一样。就是你们两个同样会因为这个布施的因缘，来生成就安乐的果报。但是你供养佛像还有一个因缘，就是你跟佛像结缘了，诸位，这个非常重要。

从佛陀的角度，佛陀的大悲心是随时希望众生跟他结缘，十方诸佛悯念众生，是如母忆子。所以只要众生肯回头，从攀缘六尘的境界里面，只要稍微回头，跟佛陀仰望一下感应一下。那不得了，诸位，你只要跟佛陀结过一次缘，佛陀就有办法了。佛陀最怕就是说，你跟他无量劫来一个缘都没有，那完了，他救你都不知道从哪里救你。

蕅益大师说，佛度生，生受化，其中浅易难深，总在于缘，就是因缘力。为什么观世音菩萨，有些人称念几句他就有感应？因为他前生已经念过很多次了，他今生只是最后把它补齐而已。所以众生能够度化，跟佛陀的关系，这是从因缘建立起来的。《法华经》也说，佛种从缘起，是故说一乘。

就是说，你哪怕是跟佛陀一个微小的结缘，用散乱心供养一朵花，或者你跟佛像一个点头，一个合掌，我们都不能忽略这个因缘，因为你未来的成佛就从这里开始了。就是借事显理，假借因缘事相，最后会开显真如。

净界法师《法华与净土信解篇》
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如果你产生嗔心的话，那你拿什么来修行忍辱。


当你受到别人伤害的时候，
因为你过去世曾经伤害过他人的果报，
你没有做过伤害他人的事，
报应是不会到你的身上，
所以这就是因果真实无虚的标志。

对于伤害自己的人不要去产生嗔心，
如果你产生嗔心的话，
那你拿什么来修行忍辱。
——师

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净界法师 ：只管真布施，不怕“假和尚”！

同样布施，有些人是尽心尽力，亲自参加，亲自来参加这个布施的善业;有些人是他把钱拿去就好了，到最后自己的因地是不圆满的。

这个福报有坚固、非坚固的差别。有些人的福报是很坚固，你看他的福报，他那个房子买在第三栋，地震的时候破坏第一栋，第二栋，他那一栋就不会破坏。

即便你布施的因缘是一个错谬的，比方说你布施一个假和尚，你后来知道他是个假和尚，你也不要后悔。如果你懂缘起法的话，你真布施，就不怕假和尚。因为你当初在缘境的时候，你心中缘他是一个三宝的境界，你起了一个慈悲的愿力，心境和合，你当下就成就了，这跟他是假是真没有关系。

但是菩萨戒有提到一点，如果你事先知道他是假和尚就不对。你事先知道了就不能布施。没有证据证明他是假之前，你去布施，你的功德是圆满，他怎么样，跟你没有关系，因为那个相是借你用的，你借他的相来修心。

所以你千万不要后悔，否则你的果报会不坚固，这就是为什么我们在布施的时候，我们的态度是很重要。我们要用欢喜心、慈悲心来带动善业，这样我们的果报会比较圆满。

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净界法师 :       怎么修行才能够达到预知时至？

预知时至可遇不可求了，要有念佛三昧。当然我不知道诸位善根怎么样，可能你前生修得很不错，只是临终一时的颠倒，现在变这个样子，那就有可能，你前生修的差不多了，只是临终的时候被某一种因缘牵绊了。

但是一般来说，我建议大家，你不要做这种想法，不要有这个求预知时至的念头，我说个道理你听听看，印光大师说修净土宗的人只问耕耘不问收获。你该怎么做就怎么做，不要老是去设定某一个目标。

因为这个会形成障碍，我曾经在过去在北斋上课，有一个居士跟我讲说，师父我一定要站着往生，我说你不要发这个愿，你求临终正念就好了，你站着往生，你万一站不起来怎么办？你就讲说，哎，你把我扶起来，那你不是勉强是啥呢，是吧。

修行你自然功力到了，水到渠成。不要设定那种你看不到，就是说你相信你有这个因地就有这个结果，你只要检讨你的方向对不对？你走的道路对不对？然后保持进步，让生命保持活水，我今天比昨天进步，明天比今天进步，然后绝不放弃的往前走，只问耕耘，你自然会有收获，不要设计一个太高的目标，反而变成挂碍了。

我们应该以求生净土为目标，至于用什么方式求生，不要设定太多了。反正我要求临终无障碍正念分明往生净土，至于你是站着走，坐着走，躺着走，都没关系了，是不是，预知时至都没关系。因为这个东西都可遇不可求了。

生命是无常的，我们要面对无量的过去的业力，没有人知道明天会发生什么事情，我们只能够把握：我今生对上求佛道下化众生我绝不放弃！我请求佛力加被，我也祈求我自己的善根，尽量表现出来。

所以你不要设定一些，太多一些事项的目标，我们凡夫只能够定一个方向性的引导，无障碍、保持正念往生净土。至于太多的结果，很多东西不是你说的算啊，不是你说的算。

净界法师《佛说观无量寿佛经导读》

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净界法师:     如何判断一个人烦恼轻重，思想单纯？

怎么知道这个人有禅定种性呢？他的烦恼习性特别的轻薄。什么叫烦恼轻薄呢？

第一个「诸盖轻微，麤重羸弱」，第一个是讲到盖，盖是烦恼的现行，就是烦恼的现行活动会盖覆我们禅定的内心。当然身为一个凡夫一定是有烦恼的，你用非理的境界去刺激他，他有时候也会发发脾气的，但是他的烦恼轻微，发过以后也就算了、就没事了，他不会把这个障碍放在心中太久。

第二个麤重羸弱，麤重就是烦恼的种子，就是烦恼没有表现出来，是一个种子位，这个也是一个指标。《瑜伽师地论》上说：一个烦恼跟罪业特别重的人，他心没办法安定下来，你看他讲话、做事就是躁动相，他一静下来就是睡觉、就是昏沉，他很难让自己明了寂静，不可能。

所以说为什么我们临命终的时候，说一个人死亡以后，善业起现行的时候，他整个气是往上升，最后从头顶上跑出去的，因为善业的体性是轻飘的，所以我们造了善业以后，我们内心就多了一个善业的种子，这个时候就会有轻松的感觉。

诸位你试试看，你要造罪业了以后，你内心会有一种粗重的感觉。怎么回事呢？因为罪业的体性本身就是粗重。所以一个人临命终的时候罪业起现行，他的地水火风的火大温度是往下坠，是从脚板出去的，是这样子的。

就是说一个人烦恼跟罪业不能太重，随顺于寂静，就是你这个人烦恼轻薄，你跟他接触的时候，感觉到这个人就是一分调柔寂静的相貌，他这种人就是烦恼轻薄，麤重羸弱，到这种寂静的处所，他思量法义，心中不会被这种麤重的寻伺妄想之所缠扰，这个人就是一个禅定种性，烦恼淡薄，思想单纯。

净界法师《瑜伽菩萨戒本》

麤cū = 粗

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净界法师:     修行的跑道没有相同的，你没有必要跟别人比

老实修行，重要的就是你不要跟人家比较。修行每一个人都是个案，没办法比的，因为你的因缘跟他的因缘不一样。诸位！什么叫诸法因缘生？就是没有两个人是走在同一个跑道。即便我们同时都要回家，通往净土，每一个人走的路都不一样，叫方便有多门，我们只有目标，最后结果是一样。修学是结果，只有结果——成佛结果是一样，过程没有两个人是一样，没有！所以你没有必要比较。　　

你说，你一天拜一百拜，我一天拜两百拜跟你拚了，没有必要！因为你的时间跟他的时间不一样，尽心尽力就对了，你的时间比较少，你一百拜的功德就够了。所以这个地方就是说，一个人不老实，某种程度你就是跟人家比较，你没有真实地把心收到你的内在的愿力中，你还是活在攀缘，这就是为什么你修行这么久，还是这样子，因为你都没有收心，你永远活在业力。一个真正的心是收会到内因缘的人，他不会跟别人比较，该干啥干啥，做好自己定位就好，所以这个地方很重要！

~~ 净界法师《禅观与净土》（基础篇）

格力琼寺

业力，犹如写给其他众生的“欠条”

业力，犹如写给其他众生的“欠条”，现在人家没拿欠条来讨债，是因为时间还没到。时间到了，人家拿着欠条来找你，你必须得还，不还人家会追着你，让你受苦受难。
所以，现在大家就要想：“我们从无始以来，不知道亏欠了多少众生，有的能想起来，有的想不起来了。不管我们知道的也好，不知道的也好，诸佛菩萨一定是清清楚楚的。我们在诸佛菩萨的眼中，就像一个透明的玻璃球一样，希望诸佛菩萨能加持我们洗干净一切罪业。”
透过诸佛菩萨的慈悲加持力，我们闻思修佛法的精进力，以及不覆不藏的虔诚忏悔力，把我们对众生所亏欠的一切债，在愿行一切善法的过程中一并消除。
比如放生时，就要想：“为了六道一切如母有情众生，我来忏悔自己的罪业，将所亏欠众生的债一并放掉……”，如此虔诚地念经祈祷……
——师