没有什么羞辱大到让人无法忍受！

格力琼寺

佛源老和尚 
甲申禅七开示现在我们这么好的地方，这么好的环境。你看，三餐饱饭有的吃，不光是吃三餐，还要吃包子呢。刚才你们不是吃包子吗？还要吃豆浆，还要吃什么？吃什么都是这些斋主供养我们的。供养我们什么呢？供养我们这些无心道人。这个功德最大，供养无心道人的功德最大！所以你们坐在这里，不要以为腿子痛就不肯来坐啊，这样是不行的！所以，这些小朋友，如果你们腿子真的痛，不肯坐的话，那你就去拜佛。不能在这里贪玩！如果你不拜佛、不坐香，鬼就会丢你石头，你就麻烦了，跌一跤就起不来了！ 从前，罗浮山华首台有位当家师，他带了一个小和尚。他叫那个小和尚天天拜观音菩萨，什么都不干，每天拜到晚上十二点。这样拜了三年。有一次小和尚礼拜时，观音菩萨的手动起来，叫他去睡觉，不要拜了。这小鬼看到观音的手动起来，叫他去睡，他就去睡觉了！他的师父想：这个小鬼这两天怎么不拜佛呢，是什么问题？于是问他：“你怎么要偷懒，不去拜佛菩萨呢？”小和尚说：“观音菩萨叫我去睡觉，我就睡觉，不拜了。”师父说：“不行，不行，还要去拜。”他就又去拜。观音菩萨给他讲话说：“哎，你天天拜、天天拜，你想求什么呢？”你看，观音菩萨是不是灵呢？他说：“我什么都不求，只求点智慧。”你们现在要开智慧，开悟就是开智慧，就是明心见性。你没有智慧就见不到你的心，寻不到你的心，见不到你的性。所以你们要努力用功呀。人命无常，生死事大。“此身不向今生度，更向何生度此身？”现在这样好的环境，又出了家，又闻到了佛法，你还不好好的用功，那就麻烦了。 在禅堂里打七的，若不会参话头，那就还是念一句“阿弥陀佛”。你们这些人好好念佛，上午跟你们讲过，好好地念大悲咒，“南无喝喇怛那多啰夜耶……”。你的心静，就尽管念。你念不完一整篇，念一句都可以。“南无喝喇怛那多啰夜耶”，念大悲咒，这个净水就会沸起来。你不相信？如果你不休息的念，你看供在那里的净水就会沸起来，像烧开水一样。你们不要不相信呀！马祖的徒弟法常禅师，曾问马祖：“什么是佛呢？”马祖讲：“即心即佛。”自心是佛嘛。他听到这句话就跑到山上搭起了茅蓬，住茅蓬去了。他相信自己的心就是佛！你念“南无喝喇怛那多啰夜耶……”你用心在那里念，还会不灵？观音菩萨加持，当然灵啦！所以要相信，如果你没信仰，那你就不要做和尚。信仰是靠信心的，没有信心是搞不好的！ 提起话头来——参！

格力琼寺

蕅益大师
示靖开
三界之中，无非牢狱。暂时快乐，终归无常。众生燕雀处堂，罕思出离，惟逆境当前，庶几生远离之心。故佛称八苦为八师，非虚语也。公冶长在缧絏而非其罪，圣贤不以为耻。世出世求无忝己躬而已。
素患难行乎患难，婆薮仙人在地狱，化无量狱众，发菩提心。遍融达观憨山三大师，坐刑部牢时，劝牢中无量人，归敬三宝，持斋念佛，或借现生脱苦，或借永出轮回。
恶因缘是好因缘，莫谓囹圄非自利利他地也。归依三宝，奉持五戒，自念佛，劝他念佛，自断十恶，劝人莫行十恶，自修十善，劝人同修十善。此十善法，虽下品为神因，中品人因，上品天因，而上上品则为罗汉支佛菩萨如来之因。黾勉修持，久而不替，不惟现灾可脱，而无始三界牢狱，亦将从此永离矣。
巜灵峰蕅益大师宗论》卷第二

格力琼寺

《佛说无量寿经》
贫穷丑陋为哪般？
贫穷乞人，底极斯下，衣不蔽形，食趣支命，饥寒困苦，人理殆尽。
皆坐前世不植德本，积财不施，富有益悭，但欲唐得，贪求无厌。不信修善，犯恶山积。如是寿终，财宝消散。苦身聚积，为之忧恼，于己无益，徒为他有。
无善可怙，无德可恃，是故死堕恶趣，受此长苦。罪毕得出，生为下贱，愚鄙斯极，示同人类。

格力琼寺

问：既然能带业往生，而且一往生就入了不退地，那么在生前世缘还没了时，何不先做些世间事业，等临终再来念佛呢？
答：这是邪说。存有此想，就耽误自己多了！发此言论，就误导别人多了！恶人能临终念佛往生，一定是他宿世深植善根，又能遇到善知识，临终才有这种侥幸。这在千万人中只有一例，哪里是谁临终时都有此侥幸呢？

《群疑论》上说：世间有十种人临终念不了佛。一、临终不一定遇到善友激发、助念，平时没有用功念佛，所以念不了佛。二、临终身心被业障缠绕，不能自在念佛。比如身心极度痛苦，念不了佛。三、身体中风，说不了话，念不了佛。四、心识狂乱，丧失正念，不能念佛。五、被洪水淹没，被烈火焚烧，在地震中被土石埋住，或者车祸丧身等，都念不了佛。六、遇到豺狼猛兽等，惊慌失措，不能念佛。七、临终有恶友破坏自己的信根，比如对自己说“念佛无用”等，动摇了信心而不再念佛。八、饮食过量，在昏迷中猝死，也念不了佛。九、和人争斗，被刀、枪等砍杀而死，也念不了佛。十、在悬崖上一脚踩空，坠落跌死，也念不了佛。以上情况只要发生一种，就念不了佛。
四大分离苦甚,无法念佛
纵然是正常死亡，但四大分离之际，也免不了感受风刀解体之苦。
当时内心极度恐怖、惊惶，哪里有自在安下心来念佛呢？平时梦中都提不起念佛，生重病更做不到念佛，何况风刀解体的苦不是病苦可比呢！
平时不修，期望临终时能安心念佛，不是异想天开吗？

格力琼寺

特别我执的时候,我们就觉得自己是特别珍贵的,但是为什么我们有的时候无明中会害自己,这还是无明深重,所以必须要突破无明。外面没有什么敌人,内在的嗔恨是真正的敌人,内在的嗔恨心调伏好了,外面没有任何的敌人了。我执调伏好了,任何烦恼都不会出现。

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圆瑛法师

“华严经”云：忘失菩提心修诸善法，是名魔业。忘失尚尔，况未发乎?故知欲学如来乘必先具发菩萨愿，不可缓也。　
此引经作证。‘华严经’，是释迦如来初成正觉，如日初出，先照高山。为大根众生，转无上根本法轮。说心佛众生，三无差别之理，圆融无碍，举一即三，全三即一。如举一心字，佛及众生，皆悉在内。迷此心者，乃为众生。悟此心者，当下成佛。如举一佛字，心及众生，亦皆在内。佛即是心，佛原从众生修成。如举一众生，心佛亦皆在内。众生莫不有心，凡有心者，皆当作佛。即是心佛及众生，是三无差别。　　
经中有云：忘失菩提心，修诸善法，是名魔业。有一菩萨，往昔遇佛，已发菩提心。后在世间修行，将前所发菩提心忘失，并不记忆。如是，则所修无论世间善，出世间善，皆名魔业。　　问：出世善法，何名魔业?答：‘楞严经’中，声闻缘觉，皆列五十种阴魔之内，据此可知。又波旬魔王，因中亦修十善，及未到地定。此定亦云未至定，未至初禅离生喜乐地之根本定，但修近分定(只能伏惑)，故名未到地定。因不发菩提心，故报生欲界顶天，而为魔王。　忘失尚尔，况未发乎?此以轻况重。意以修行必要发真正菩提心，否则，因地不真，果招纡曲。 故知欲学如来乘，必先具发菩萨愿，不可缓也;此结心愿为本。故字承上转结之词。乘字去声，佛教共有五乘：一人天乘，说五戒十善之法。二声闻乘，说四谛法。三缘觉乘，说十二因缘法。四菩萨乘，说六度万行法。五最上一佛乘，惟说一心法。如来乘，即最上一佛乘。众生欲学此乘，必先具发菩萨四弘誓愿。具发者，完全而发，不可或阙，即上求下度智悲并运者也。过现诸佛，并无不发菩萨愿，而得菩提道。故发愿，为修行不可缓之事。如普贤发十大愿王，观音发十二大愿，弥陀因中发四十八愿，可为修行之模范也。先叙修行心愿为本竟。

格力琼寺

大慧宗杲禅师
众生以无明为窟宅菩萨借无明为佛事
众生日用，现行无明①，顺无明则生欢喜，逆无明则生烦恼。佛菩萨则不然，借无明以为佛事，为②众生以无明为窟宅，逆之则是破他窟宅，顺之则随其所著而诱导之。净名云：“尘劳之俦，为如来种。”永嘉云：“无明实性即佛性，幻化空身即法身。”③便是这个道理也。
注释
①现行无明：又称“现行惑”，六根对六尘，现起贪嗔痴等烦恼，令心昏迷，障诸善法，是名现行惑。②为：因为，由于。③见《证道歌》：“君不见，绝学无为真道人，不除妄想不求真。无明实性即佛性，幻化空身即法身。”

格力琼寺

憨山大师

   示李子融
昔人云：割发宜及肤，翦爪宜侵体。言其切也。
故学道之士，先须办长远不退之志，下一分笃实苦切工夫。如登万仞高山，不至极顶不已。步步努力，心心不退。不为毁誉倾动，不为是非摇夺，不为困横抑挫。
如一人与万人敌，小有退怯，前功尽弃。又岂可以不坚固心，而至不退安乐之境界耶？
《憨山老人梦游集》卷第四

格力琼寺

藕益大师

念佛五种，不可思议。信愿持名，径登不退，有五不可思议之意。
一、横超三界，不俟断惑故； 二、即于西方，横具四土，非由渐证故；
三、但持名号，不假禅观，诸方便故；
四、一七为期，不藉多劫多生多年月故；
五、持一佛名，即为诸佛护念，不异持一切佛名故。

格力琼寺

【降伏其心】梦参老
通俗一点说就是不要胡思乱想。我们每位道友都可以问问自己：“我活着做什么？为什么要活着？”修行就是观照你现前的心，你一天到晚待人处事，你吃饭就把心住在吃饭上，睡觉，就把心住到睡觉上，全心全意，这是练习住心。
佛法没有一点奇特的，佛教导我们的，就在吃饭穿衣的日常生活中。禅宗说“终日吃饭而没吃一粒米，”不住六尘境界，那你的心住到哪里？应无所住。
遇到任何事物，你若能不贪恋，心不颠倒，那你在任何环境都能自在没有烦恼。

格力琼寺

念此一句「南无阿弥陀佛」，
是众生出世之妙道，成佛作祖之正因；是三界人天之眼目，明心见性之慧灯；是破地狱之猛将，斩群邪之宝剑；是五千大藏之骨髓，八万总持之要门。
如十方虚空之无际，是广大一性之圆明；开黑暗之明灯，脱生死之良方；渡苦海之舟航，出三界之径路。是自性弥陀，是唯心净土。即是化佛，即是本师。最尊最上之妙门，无量无边之功德。
《永明延寿大师净土法语》

格力琼寺

慷慨布施的人可能没有试图致富，但他们累积功德的自然结果，将在来世为他们带来不断增加的财富。相反的，受到吝啬贪婪所束缚的人，将发现自己投生饿鬼道。

在那里，甚至连食物、饮水的字眼都听不到。绝对不要希望布施的行为有任何回报，不要期望你将因此而被善待，或获得快乐富足。
布施本身即是完美的，除了让他人感到快乐之外，没有需要获得任何其他的回报。如果你出于自利的发心而布施，将糟蹋你所感受到的喜悦，更深的不快乐必定随之而来。
然而，出于纯粹的虔诚、慈心或悲心而布施，将为你带来巨大的喜悦，而你的布施将创造更多的快乐，布施行为背后的发心让一切变得不同。
认清财产如梦如幻，要毫不保留地把它们当做供养或善施来布施出去。透过布施，你将圆满你所积聚的功德，最后使你证得佛之大人相和随形好。
你要确定你的布施充满了菩提心的证悟发心，把布施转化成为一个无谬的成佛之因，使布施充满意义。
布施有三种，第一种是物质的布施。菩萨应该要没有保留、没有悔恨地布施。如果怀着清净的发心来行供养，那么供养的大小并不重要。
第二种布施是拯救生命，保护众生免于恐惧。我们要追随巴楚仁波切和夏卡•宗竹•壤多等伟大菩萨的典范。
他们购买数千头家畜，使它们免于被宰杀，并且加以放生，说服人们放弃打猎和捕鱼，为死刑犯寻求宽赦，以及平息血腥争斗。
第三种布施是布施佛法，菩萨应该竭尽所能，让佛法教法之声在从未听闻佛法之处传扬。
他可以把佛法带给人们，使人们能够把佛法付诸实修，并依照佛陀的教法来行止，正是这种做法使一切诸佛的事业繁盛增长。
曾经有一个非常吝啬的人去寻求佛陀的忠告，他完全无法布施。佛陀告诉他，先把小物品从右手布施给左手来训练自己。
当那个人慢慢习惯了布施的想法之后，佛陀鼓励他把小物品布施给家庭成员，然后布施给朋友，最后布施给陌生人。
最后，那个人能够怀着极大的喜悦，把任何事物布施给他遇见的任何人。透过逐渐的熟悉，便能轻易达成伟大的目标。
布施的精髓在于了无执着，布施波罗密是离于三种有限概念的布施。换句话说，这三种有限的概念是执着于布施者、领受布施者和布施的行为都具有真实性。
就布施而言，离于这样的概念，即是一个波罗密成为证悟之因的方式。

格力琼寺

我們要瞭解到我們是依賴那些慈悲心所生起的對象。這份領悟讓彼此距離更接近。我們需要專注心力，才能以較無私的眼光看待他人。我們必須努力瞭解別人對我們的幸福有多麼大的影響力。當我們不再耽溺於自我中心的世界觀，那就能擁抱兼容萬物的世界觀。

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舍利子曾问释迦牟尼佛：“我们怎样才能证悟空性，明白如来藏呢？”释迦牟尼佛回答说：“只有具足信心才能证悟空性。”

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壹｜轮回中的“囚徒”

这一生，每个人都扮演着多重社会角色，
孩子、家长、配偶、朋友、打工者、创业者，
我们因此而终生忙碌着。
但有一个极其特殊的身份，
它隐蔽而危险，
却一直被我们忽略和无视，
那就是，
“囚徒”，
其实，我们每个人都是轮回中的“囚徒”。
从无始劫以来到现在，
我们一直被囚禁在轮回的牢狱中，
受尽了轮回中的各种痛苦和折磨。
当被痛苦吞没时，
我们哭喊嚎叫，
一心想要从轮回的苦海中爬上岸来；
但当短暂的幸福和快乐来临时，
我们却又“好了伤疤忘了疼”，
对此生最重要的生命意义浑然不知。
即便一时记得，
但很快又被世间的把戏迷得神魂颠倒，
将解脱大业抛之脑后。
若总如此周而复始，
真不知这漫漫囚徒路，
何时才能走到尽头。
贰｜关于轮回的比喻

经书里有一个比喻：有一座监狱，
里面有很多人在坐牢，
监狱里又黑又冷，
囚于其中的人每过很长一段时间，
才有一次机会出来晒太阳，
之后还要回去。
晒太阳时，
坐牢的人如果不想办法逃出去，
其下场只有再度被关回牢中，
别无他路。
如果他利用这个机会，
就可以想办法逃出去，
也有办法不再坐牢。
逃不逃得出去，想不想办法，
主动权都在他自己，
如果不愿意回去，
就要想方设法逃离，
如果不想办法，
晒了一两个小时太阳以后，
他还会被再度关进监狱，
长期承受囚禁之苦。

叁｜你想不想趁机逃跑
获得暇满人身的此生，
就是我们从监狱里面出来，
在外面晒太阳的时候。
我们要不要想办法不再重入狱中，
就要看自己的意愿。
如果不愿想办法也可以，
没有人勉强你一定要逃出去，
但这样的结果，
就是还要再回到那个又黑又冷的监狱。
此处的监狱，
是指三恶趣，
众生流转轮回的大部分时间，
是在恶趣里感受无量痛苦，
不得自在，
好像蹲监狱一样。
黑暗象征着无明，
如果此生不修行，
一旦堕落于恶趣，
如地狱或旁生道，
就根本没有修行和解脱的概念，
那时就只顾得上自己的生活，
其他什么都不懂，
内心充满了无明，
充满了黑暗。

肆｜不再回到这个“监狱”
冷”表示什么意思呢？
在三恶趣中，
地狱众生的痛苦，
可谓无量无边、难以尽言；
而饿鬼长时感受的饥渴之苦，
旁生所受的互相残杀之苦，
也是我们难以想象的，
所以用“冷”来表示。
如果这一世不修行，
我们就要回到阴冷黑暗的轮回中去。
这不是佛教的教条，也不是威胁、
吓唬，而是千真万确的事实。
这一世不修行也可以，
但是下场就是这样，修行的话，
就有办法不再回到这个“监狱”，
想不想办法，
完全在自己的掌握之中。
伍｜越狱有方法
轮回是封闭的，
既然我们已经身陷轮回，
也不可能随意就跳出去，
那该怎么办呢？
佛告诉我们，
在这个封闭的轮回里，
可以找到出路。
如果有出路，
怎么叫封闭呢？
对一般的凡夫众生来说，
轮回是封闭的，
没有办法跳出去；
但是对遇到佛法的人而言，
轮回还是有出路的，
出路是什么？
就是修行。
我们已经清楚地看到，
轮回里没有一个地方是没有痛苦的，
如果现在不修行，
轮回也不可能自动停止。
做人时，
若能依因果取舍，
行善断恶，
便足以把握自己的归宿；
若不这样做，
就没有能力选择未来的前程。
如果做了旁生或地狱众生，
那时连取舍的概念都没有，
就更可怕了。
那么，
现在若有一个办法，
可使我们从轮回里得到解脱，
为什么不去做呢？
应该做！
如果这时你还对轮回有很大的兴趣，
就需要重新以智慧的眼光，
再去了解轮回的真相。