什么情况下会失皈依体？智敏师

格力琼寺

皈依有五种：

第一次的皈依是翻邪皈依，是进佛门的皈依；

五戒前头的皈依，五戒皈依；

八戒前面的皈依，八戒的皈依；

沙弥戒是十戒的皈依；

那受比丘二百五十戒是具足戒的皈依。

每一种戒都要以皈依为基础，没有皈依就没有戒。那么如果你皈依体失掉的话，那什么戒都没有了。

◆什么情况下舍皈依？

1、“即使命难也不能放弃归依”，这一条做不到，为了保命把归依舍弃了，这是舍归依，故意地舍了。

2、或者你倒没有故意舍，你另外又崇拜一种其他的教，跟三宝平等起来了，虽然你没有舍归依，但是你实际上也舍掉了。

◆两种情况会失去皈依体

归依体得到之后，第一，跟小孩子开玩笑也好，碰到用刀来逼你也好，都不能说你放弃三宝的话。你一说的话，归依体就没有了。

第二，虽然你并没有说放弃三宝，但是，你看到其他的外道、气功师、婆罗门…… ，他的功德很大，跟佛差不多。有一个这样子的念头，归依体也就没有了。

◆失去皈依体的两个原因

一、自己说“今天我不是佛弟子了”、“不皈依了”、“不做三宝的弟子了”,这样一说，那就失去了佛弟子的身份。

你想皈依的时候，要花很大的力气：要知道功德、要发愿、要作这个仪轨。失去的时候，你只要跟任何人说一句话就失去了。要警惕：好的东西要好好保护，不要随便失掉。

二、你如果想：伊斯兰教、天主教、道教、神教、印度教，这些跟佛教都是一模一样的，没区别，都是做好事，都是好人。

这样的想法、这样的说法一旦有了，皈依也就失掉了。这两点就不做，你的皈依体就不会失去。

◆这种情况已舍皈依

问：假如因起了烦恼等故，心里决定弃舍三宝，但未与人言，不久后悔，请问这种情况是否已破了皈依？

答：已舍皈依。

◆放弃皈依的等流果

你放弃了之后，那归依体就失掉了。你这一次失败之后，以后你永远会失败，这是等流果。

碰到一些危难就退了，以后你修行途中障难是很多的，那你不断地会退，那你什麽时候成功？就不会有。

◆如何保护自己的皈依体？

能够使我们脱离苦海的，导引我们到清净的佛的最高的法身的，是佛法僧三个宝。

你认为还有一个其他的可以跟他并驾齐驱的、相同的，那你就违背了你（皈依）的誓言了，你的皈依体马上就没有了。这个很危险。

◆请外道看病，是否违背了“不皈依外道邪众”之学处？

皈依后请外道为自己看病，是否违背了不皈依外道邪众之学处？

来函收到，知悉壹是。你准备踏实修行，甚好！所问略释如下：

三皈依时，所说外道大半指宗教哲学方面的，而且“皈依”二字，有奉为至尊、悉命投靠之意。尽管研究科学，但认为此是世间相对真理，不是我们安心立命之处，学世间学问为了谋生以解决衣食问题，非解决生死问题；再如信基督教的医生，你请他看病是付代价，朋友式、买卖式的往来交易，不是奉为至高无上的皈命处，都不犯皈依。儒家修身之道，有可取者，可以协助佛教宣传、行持，不是作为至高真理，也无大妨。

◆皈依要有怎样的认识？

接来信，知因病体未彻底康复，所以年初未来。皈依三宝主要是不想受苦，而（且）认识到能救度我们出离苦海的只有佛法僧三宝，有此认识才算皈依。一切天魔外道都无能力救度我们，不可皈依。信了外道，便失皈依。

◆问：突然冒出不好的念头，是否会失皈依体？ 皈依后是否应去算卦、占卜？

敏公上师 ： 突然冒出的念头，是过去习气，若未经过思心所加以抉择，决定不失皈依。但此语与皈依体有违，第二念应痛责其心：不应生起这种恶念头！不知其人第二念作何种想？

皈依之后一切应依三宝、业果，由这方面来抉择。不应退回到老路上去占卜，更不能把上师与外道占卜合为一体，无论如何，对皈依是不顺的。

最好以后逢上别人皈依时，再随喜增上一次。只要彼人没有明确的心认为占卜和三宝地位平等，则不明确失皈依，但总有损。 居士于违缘中，对三宝信心丝毫不减，坚持念经修道，极好！

格力琼寺

修持佛法必定是一件令人感到挫折的事，修行——特别是初学者——常常不瞭解挫折感其实是成功的路标，对自己缺乏专注力、虔敬心或感应而引起的恼怒与沮丧，可能正是促使你更努力来完全融入修持之所需。

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格力琼寺

菩萨的戒体有两种相貌：

第一个、在《瑜伽师地论》上说：一个人受菩萨戒跟没有受菩萨戒，有什么差别？受了菩萨戒，他当然也会犯过失嘛！但是他是怎么样呢？

虽作恶业，速疾能悔。

所以一个人，如果你造了一个身口意的过失，你到晚上的时候，诶！你自己会检查出来。哦！你这个菩萨戒体很强，这个防非止恶的力量，虽作恶业，速疾能悔，那种增上惭愧。你今天讲一句话伤到别人，你自己都不知道，到晚上也不知道，你的戒体可能很羸弱了，你那个防非止恶、自我反省的力量薄弱。所以你检视菩萨戒体，就从这个因地检查。

第二个、果报─虽堕恶趣，终不久留。发了菩提心的人，即便这个菩萨由于过去的罪业，堕落到畜生道、饿鬼道、地狱道，他马上弹出来。

所以忏公师父常讲一句话发菩提心，逍遥自在。你一个人发了心以后，你的业就改变了，你那个重大的业力，就被破坏了，真正发心的人，你即便堕三恶道，也是很快出来。

你看某甲跟某乙在过去生，两个同时造了一个重大的罪业，两个人同时变成一只蚂蚁，但是这个某甲是受了菩萨戒的，他变成蚂蚁的时候，他那个菩提心的戒体，发生了作用以后，他很快的就从蚂蚁当中，产生了增上惭愧，他那个蚂蚁的寿命不会太长的。有些人做蚂蚁是─七佛出世犹为蚁子；你看这种人，根本就没有戒体的。

所以一个人堕落到三恶道以后，他跳不出来啊！这个人没有发心过，没有戒体，没有那种防非止恶、灭恶生善的功能。

所以这个戒体，的确是有它的效果，但是这样的戒体你要坚固，你必须要提升到胜义菩提心。

~~~ 净界法师 楞严经修学法要

格力琼寺

上辈子都推广正法的人，这辈子无论你怎么样的转，碰到什么因缘，他就会转回来。因缘就是这样，你上一辈子有下过功夫护持正法，鼎力的推广正法，这辈子你怎么样就算你碰到了邪魔外道，恶知见的，转，转，转，他就会一下子去听到正法，或者是看到正法的书，一下子，因为宿世的善根就转回来了。

可是上一辈子断众生的慧命的就难了，人家要来听经闻法，哎呀，不用去了，不用听了，人家要来听经闻法拼命的阻止人家，人家要来出家，也拼命的阻止人家不要出家，叫人家不要听闻正法，这个就会种下恶因，来世如果没有了生死，他就会走入岔道，因为你阻止人家信佛，阻止人家出家，阻止人家听闻正法。因此，不走入岔道，还得要有宿世的善根。

~~~ 慧律法师

格力琼寺

法就是每天都要薰习，久了就变成我们的东西，为什么要薰习呢？就像吃东西下去，一下子消化不了，不过你吃下去经过二个小时，三个小时、四个小时就会消化，佛法也是一样，今天听完了消化不了没关系，明天再来，听了再消化一点点，半年之后再继续听，一直听、听、一年、二年、三年，它就会慢慢消化，变成我们自己的东西，听法就是如此。

~~ 慧律法师

格力琼寺

不是名人，而是一位普通老人家。我不知道她的名字，但是很受感动，必须要把我知道的写出来。上午打车时，滴滴司机见我与他人微信交流时说到佛教，就主动说他也念佛，并介绍了他的老岳母自在往生的事迹。老人家93岁时，对女儿说一个月之后要回老家。老家其实早就没人了，所以女儿说别胡说，实际上是不知道老人家的意思。

到了往生前两天，老人家要女儿把子女都打电话找来，一起吃饭相聚。大家在家高兴地吃完饭后，大家忙着刷碗收拾。老人说要到旁边的公园溜达一圈再回来。大家也不在意，因为她常如此。平时半小时就回来了，但是这次居然去了一个小时还没有回来。结果等大家去公园找的时候，发现老人已经结单跏趺坐往生了。那时是中午两点左右，时值夏天，大家都在午休，老人往生没有惊动任何人，也不受任何人干扰，自在往生了，没有给人添任何麻烦。老人遗体在冰柜里冰了三天，请出火化时身体非常柔软。

家人收拾房间时，闻到非常奇异的香味。女儿有一个多月总是听到老人念佛的声音。老人学佛有十几年时间，为人善良，宽容慈悲，除了吃饭时间几乎都在念佛。老人并未完全吃素，但是严持不杀生戒，家里只买死鱼，去餐馆吃饭从不点鱼，以避免杀生。

~~ 心斋老蒋

格力琼寺

检视我们修行的动机！



我们是真正想要证悟，还是我们所做的一切只是为了放松和疗愈？抑或是我们在生活里遇到了严峻的问题与障碍，所以想从中复原？

提醒你，倘若我们以这种动机修习佛法，即便或许真能达到某种效果、真能带来某些世间利益，我们却将失去彻底运用佛法的可能性。

由是之故，我们修习的甚至将不是真正的佛法，而是某些捏造出来的复制品。

因此我们的动机非常重要，如果我们拥有正确的动机——为了达到全知或证悟而修持灵性道路，那么我们必须有一条完整的道路。
是什么造就一条完整的道路？一条完整的道路需要具备见地、禅修、行为。

请注意，这非常重要，我注意到西方有太多的方法毫无见地：各式禅修，新世纪音乐，提醒你，将这些作为方法是可以的，我不是在批评方法。

但你必须要有见地，如果你没有见地，你哪儿也去不了，这些方法只能治疗某些创伤，或是像普拿疼一样只能暂时止痛。见地非常重要，见地决定了禅修与行为。

格力琼寺

在家人不是剃了头、穿上僧服，
就完成了智慧的提升。
在家人也不是进入佛圈，
就理所当然的要相信圈子里的人。
由于身上有了标签，
佛圈里的人更具有迷惑性，
因此需要更仔细的观察。
对外观察，要观察别人是否言行合一。
对内自省，要内省自己是否知行合一。
学佛，要彰显自己的佛性，
而不是培养自己的奴性。

解脱，不是关于生命的终结和去处，
而是关于烦恼的降服和转化。
活，都活不好的人，
想死后的世界，
徒增烦恼和焦虑。
这种烦恼和焦虑，
即是生命最脆弱的地方，
也是别人最易下刀收割的地方。
没有谁的命运是由另一个生命主宰，
你的命运始终在你手里。
烦恼消散，净土自现。

~~ 明心书斋·与文彬师兄分享点滴感悟

格力琼寺

我们通常
只想要无常一半的过程
只要生而不要死
只要得而不要失
真正的解脱来自领受整个循环
而不是紧紧抓住自己喜欢的部分
谨记因缘的变异与无常
不论是正面或负面
能善用就好

​— — 宗萨钦哲仁波切