知人说命------揭开用神的面纱

贞元

（一）
     用神之说，由来甚久。考其原意，大约有两种：一为用事之神，即月令当旺之神；一为有用之神，即日主或命局所需之神。明代以后，命书中一般所说的“取用神”，其中的“用神”之意为第二种，取用神即是寻找适合日主或命局需要的五行六神。
    对八字中用神的取法，诸家所说大同小异，依个人的观点，可以概括为四种：
一、扶抑法。
    此法主要是根据日主在命局的衰旺强弱，来决定要对日主用扶（生助），或是用抑（克泄耗）的五行六神。
二、调候法。
    此法主要是根据日干的性情配合月令的节气时分和其他干支的寒暖燥湿，来确定适合日主的用神。
三、格局法。
    此法主要是根据日主配合月令格局的成败和强弱来寻找命局的用神。这里的格局一般是指正八格。因为杂格（如六乙鼠贵、壬骑龙背、拱禄格、日贵格。。。。。。）在清代以后，已经慢慢被忽视甚至被淘汰了。
四、形象法。
    此法主要是根据命局的气势来取用神。形象也称变格，包括独象、两行成象和全象（见三知补天之——“形象”）。
    除此四种外，还有：
病药法：此法为明代张神峰根据“有病方为贵，无伤不为奇，格中如去病，财禄两相随”这一原理所创。
通关法：此法大概是清代的命学家根据[滴天髓]中的“通关论”(关内有织女,关外有牛郎,此关若通也,相邀入洞房)演变而来的。
    此两种取用法不成独立的体系，一般只是作为对前四种取用体系的补充，不属主流论法。
    取用神之法可以说是明代以来最困惑命理界的问题之一。尽管无数命理大师曾对这个问题孜孜不倦地进行研究，但至今为止依然没有一个确定不易的说法。究其原因在于：八字本身并不存在所谓必然的“用神”，取用神不过是命理学家为了分析八字而创造出来的其中一种方法.所以，由于不同时代、不同命理大师的研究角度不尽相同，每一种用神体系难免有以偏概全之弊；不同用神体系之间，也难免存在着相互矛盾之处。而且对于不同用神体系间的关系，并没有一个比较明确的区分；对其矛盾之处，也没有一个明确的调节方法。
    例如：金生冬月，日主虚弱，是要以如：金生冬月，日主虚弱，是要以“金水伤官喜见官”而先论调侯，取木火为用神；还是要以“伤官佩印”而先论扶抑和格局，取土金为用神？这就是调候用神体系和扶抑用神体系、格局用神体系的矛盾。如果局中金水两旺，木火土皆无，是否要以两行成象论，取金水为用神？还是要以伤官喜生财论，取水木为用？如果取金水为用，又是否与调候相互矛盾？这就是形象用神体系和格局用神体系、调候用神体系的矛盾。
    诸如此类的问题，不但让初学命理者感到无所适从，即使是研究八字多年的专业命理家，也往往在这个问题上陷入思维的怪圈。可以说，命理学之所以让人感到易学难精，很大程度上正是因为在取用这个问题上没有一个统一而明确的说法。而这个问题，也直接影响到论命的准确性。