|
楼主 |
发表于 2010-5-26 20:44:01
|
显示全部楼层
〈五〉、《中国绝学》·「八宫金龙」:
故大金龙者,零正二气之父母也。金龙者,一切时气之父母也。凡零神之方,均宜空、宜水、宜明、宜动、宜为阳。
【宗龙子揭疑】:玄空如意门不但大作“金龙”文章,兼且大作父母文章。“金龙”是杨公看“雌雄”的秘法,凡是离开“雌雄”而言“金龙”者,皆是“伪诀伪术”。
至于“父母”一义,「如意门」一路下来,江东卦是江西卦的父母,江西卦是南北卦父母。此处又说“大金龙者,零正二气之父母;金龙者,一切时气之父母”,……。《青囊经》蒋传曰:“乾坤二卦为母,六卦为子,此八卦之子母也。诸卦自为母,三爻为子,此一卦之子母也。”若要论无休无止的世系父母子孙,人类的繁衍,又何止百代千代万代呢?岂是一个太极生阴阳,阴阳生四象,四象生八卦所能了然?若然舍弃生我养我的至亲父母,而纵谈远祖远宗的世系,显然就是纸上谈兵,永难得其真用。
六〉、辨「玄空如意门」·「江東卦」之非
江东何以云为天卦,天卦何以云为江东?盖自太极化生以来,老阴老阳分居南北,两仪生四象乃成天地水火,则太阴太阳少阴少阳于东南西北定四极之点,并以辰戍丑未为四象之界,亦后之天地四界。
【宗龙子揭疑】:阴阳只一理,阴阳无处不在,无时不有,阴阳是无方无体的。「解读」如此定四极,分四界,就是将自己的脖子用铁框框住了。分来分去,皆是人为。《青囊经》蒋传:“河图虽有四象,而先天阳升阴降,上下初分,未可谓之四方。”既是四方未分,八国未现,何来东南西北之四极,天地之四界?
此期间,老阴老阳所生之太阴太阳,及太阴太阳所生之乾坤二卦均居于南北,此乃地轴及地球磁场根原,太阴太阳续成少阴少阳分居东西,而后天地水火显象于四极,天地水火四象一交则十字定轴中五定点于内,十化大零于外者,轴磁分行八际,完成天地化育地球雏型之阶段,此均浑天之一气所化,其中过程全由天体主宰地气之化始,变为地理法则作用云为「天卦」不亦宜乎!
【宗龙子揭疑】:「解读」云“其中过程全由天体主宰地气之化始”。鸿均之始,未有天地,皆阴阳二气,何来天体主宰?阴阳二气就是天地之一理。天体是这一理,地气也是这一理。仰观府察,皆是明此一理而矣。
河图四象与中五,正是阴阳化为五气,是质的升华,是气的演化。阴阳交媾,五行进化,万物胚胎。《易》曰:大哉!乾元,万物资生;至哉,坤元,万物资始。混元之一气——宇宙空间的阴阳二气,阴阳流通交媾,而生天、生地、生万物。《青囊经》蒋传:“阴阳虽曰二气,止一气耳,所以生天地者此气,所以生万物者此气。”《青囊经》蒋传:“太极者,所谓象帝之先,先天地生,能生天地,万化之祖根也。本无有物,无象无数,无方隅,无往不在。”《辨伪括歌》姜尧曰:“五行相生与相克,此是后天粗粝质。”大家看了「解读」一大堆废话之后,是不是越觉得蒋公一句——“太极者,所谓象帝之先,先天地生,能生天地,万化之祖根也。本无有物,无象无数,无方隅,无往不在。”真是太精辟了呢?!
天之主宰者,仍天之阳极核心者太阳也。
【宗龙子揭疑】:天为阳之施,地为阴之受,阴阳之尊卑而已。《青囊序》蒋传:“观雌则不必更观其雄,而知必有雄以应之,观雄则不必更观其雌,而知必有雌以配之。”太阳者阳也,地球者阴也。地球若没有太阳,则万物不生,故易谓“帝出乎震”。太阳若没有地球,则生命不存,就没有意义好说了。所谓“孤阴不生,纯阳不长”,正谓此也。「解读」离开“阴阳”而言“主宰”,这合适吗?
日之初升,化始所由,日之升殿亦如化始阶序,故以江东喻之,乃「数虽起一,用实首震」,日出东为一日之始,岁在东为一年之始,长男代父从政在东故也,
【宗龙子揭疑】:江东者,我国龙脉起于西北方,则水向东南流,即天倾西北,地陷东南之义。水向东流,以水为动为阳为奇为一;东方于时为春,万物皆萌发于春,故《易》曰:“万物出乎震,震东方也。”所以得此气者就如东方的春木,生机勃勃,从来皆贞祥吉利。
化始者,无极而太极也;太极生两仪,两仪生四象也;《青囊经》云:“阖辟奇偶,五兆生成,流行终始。八体宏布,子母分施,……阳以相阴,阴以含阳。阳生于阴,柔生于刚。阴德弘济,阳德顺昌。是故阳本阴,阴育阳,天依形,地附气。此之谓化始。”气以成形,形以囿气,形气一体,才是万物之化始。五行生成,阴阳二气自然会流行终始;子母分施,自然是万物生生之始;「解读」说:“日之初升,化始所由。”显然大勃《青囊经》之正理。日之初升,可以说是物之阴得其阳则发,蒋传所谓“盖阳之妙,不在于阳而在于阴,阴中之阳乃真阳也;故阴为之感,而阳来应之,似乎阴反为君而阳反为相,此经言神明之旨也。然阳之所以来应乎阴者,以阴中本自有之,以类相从,故来应耳,岂非阴含阳乎,阴含阳则能生阳矣!一切发生之气,皆阳司之,则皆自阴出之者也。”
于焉太极生化至八卦一大阶段之理则,即江东天卦之理则也。
【宗龙子揭疑】:「解读」如此划分阶段,也可算是天下间的一大错误“创举”了。由太极至八卦,皆是无形的阴阳二气,其化化生生皆不能入用。皆是阴阳之一理,以此作江东一卦论,是连阴阳的边儿都未曾沾着。这岂不是又在自创绝招了!
此等格局不须寻父母,以其每局皆真父母也,此理乃两仪四象至八卦之生化,简单易明,故能入掌诀推之。
【宗龙子揭疑】:这个阶段还在太极阴阳二气里面,八卦未成,万物未生,何来父母???阴阳二气,无方无体,你又如何能入掌推之!经云:天卦江东掌上寻。江东卦是“术”法,故杨公叫你“掌上寻”以入用,根本不是“理”则。其寻“父母”是实地入用的应用法则!「解读」寻父母是卦气,是纸上谈兵的理则。二者有天壤之别。
其先天之局以天体为大用,其后天之局以地体为大用,每局四个一,二局合为八神。
【宗龙子揭疑】:风水是以先天为体,后天为用。而「解读」却将「江东卦」又分为先天与后天,不断地在创造绝招,到了徒弟这一代,又成了秘传口授,秘中之秘了。
「解读」谓“每局四个一,二局合为八神。”江东一卦,杨公说「江东」是一个“卦”理,而不是两“局”,「解读」又创了「两局」出来,若杨公泉下有知,不知有何感想?各位亲爱的读者,你又有何感想?
读者阅「神龟戏珠」、「太极河图」、「丹凤金雕」三大形局,江东卦气必能贯通,此卦气之城门诀即「八神四个一」也,其时气即八宫金龙也,余参阅经文解读。
【宗龙子揭疑】:杨公曰「识得五星城门诀,立宅安坟大吉昌。」蒋公曰:“识得城门,而后五星有用。”「解读」却将「八神四个一」又扯入“城门诀”来,拉关系、攀亲戚,「解读」可谓举世无双矣!足见其既不明「江东」一卦之卦理,也不明「城门诀」是何东东?
七〉、辨《玄空如意门》·「江西卦」之非
江西何以云为地卦,地卦何以云为江西?乃自四象四极成河图定轴,复因四界续成先天八卦定位,地球始显全貌于天地定位,雷风相薄,山泽通气,水火不相射之中,先天八卦续生,再成玄空大卦,万类化源,天理地理人理同显(参阅玄空大卦理解乙节),至此,乃以地气为主之化育,天气辅于外矣,故云「地画八卦谁能会」,此乃洪蒙之一气所化,故云地卦。
【宗龙子揭疑】:天地之间,皆是阴阳在作用。阴阳无方无体,无处不在,无时不有。古人仰观府察,洞释阴阳之理,演成卦爻,则无形的阴阳二气便由气而成形矣。古人所谓“因形察气”,就是因此卦爻符号之形而察此阴阳无形之气,从而取之为用。这就是风水理气的大原则。阴阳无方无体,如何取用?全靠太极阴阳原理,道生一,一生二,二生三,终于生成万类,这就是三生万物的根。有了先天卦爻之形,就可用此有形的卦爻,审察无形的阴阳二气,杨公经旨堪舆大道,至简至妙矣。「解读」在两仪、四象上取用,是还未明先天“因形察气”之理。
而八卦演万物之化成,如日照天地,成其昼阳之功后,已行介兑西将落,则天地之演化成物,功德圆满,故以江西喻之。
【宗龙子揭疑】:明白了“都天大卦总阴阳”之一理,则一切邪说皆不辨而自明。「解读」极力地演说天地生成过程,划分阶段,是误导读者进入了无穷的游戏「猜想」之中,永远见不得至简至易——“易简”的「堪舆」真理。
我国龙脉从昆仑山起祖发脉,即是龙从西发。江西者是龙从西发之义,以山为静为阴为偶为二;西方者于时为秋,万物于秋而成,故《易》曰:“兑,正秋也,万物之所悦也。”天地因此以成,万生因此而生,正是三生万生物之大关键。
此等格局仍处天地化生阶段,不须寻父母,以其每局亦皆父母也,
【宗龙子揭疑】:「解读」的立论,似乎是高深莫测,其实于经旨并无助益。他如此论父母,是虚无缥渺的,不切实际的,故其云不用寻父母。玄空大卦的父母子息,明白清楚,来山去水,本就是天然的,其是父母来则是父母,其是子息来就是子息,皆不能人为。这是由不得你去寻出一个父母来的。「解读」寻来寻去的父母,难道不是纸上谈兵吗?其所寻出来的父母,也是脱离了实际的父母。
「解读」前既说「江东」不须寻“父母”,此又说「江西」不须寻“父母”,还说“以其每局皆父母”。 经云:东西父母三般卦。又云;更看父母下三吉。于此可见「解读」对父母的理解有多少了!
本书「玄空大卦先天卦气图」即江西卦气,
【宗龙子揭疑】:江西卦气的秘旨,是在「山与水相对」。蒋大鸿所谓“此节方将‘山与水’相对一言,略指一班,泄漏春光矣”。「解读」既然不知“春光”,也就不知“江西一卦”为何物!反而指责蒋公所得,只不过是皮毛而已,仅是将皮毛发挥得淋漓尽致!
而以天地、水火、雷风、山泽夫妇之四局为代表,其先天之局以八卦为大用,后天之局以玄空大卦为大用,此八神四个二,每局八个卦配成二组夫妇,每组各四对,其城门诀即在「八神四个二」之中,此局有二十四山之变化,不易入掌诀,且每山必阴阳相对,故云「山与水相对」,不云掌上寻也,
【宗龙子揭疑】:「解读」将玄空大卦分出先天局与后天局,其创造绝招的能力,看来天下无人能出其右。经云:“江西一卦排龙位,八神四个二。”排龙是排什么龙?排龙有什么用?何时何处用?「解读」又将“城门诀”扯入来,“城门诀”是排龙的吗?足见其不知“城门诀”之为何物?城门的用法在五星,故杨公曰:“识得五星城门诀,立宅安坟大吉昌”。蒋公曰:“识得城门,而后五星有用。”
江西一卦之简单,触目即知,故杨公不叫你“掌上寻”。而「解读」却说不易入掌诀,有二十四山变化之复杂。经云:“因见黄公心性拙,全凭掌上起星辰。”显然是复杂的乃掌上寻,不复杂的就不须掌上寻。「解读」之颠三倒四,于此又见一斑。
读者阅「八卦明珠」、「北斗金狮」之形局,江西卦之作用亦得领会矣!其时气先天以八宫金龙为用,后天以二十四山金龙为用。江东江西云为八神者,此神均带父母之意,仍江东江西卦本身均为父母也,观经文解读中各「神」字之意当可领会。
【宗龙子揭疑】:杨公的“金龙”是辨识“雌雄”的妙法。而谈养吾在线算命大师传下的「金龙」,却是九宫阴阳顺逆之大金龙与小金龙,与雌雄分为两法,真假于兹可辨,大家于此当有所警醒矣。
「解读」又创出八宫金龙、二十四山金龙、金龙太岁……等莫须有的诸多“金龙”,再这样下去,岂不处处皆是「金龙」了。
「解读」又说:“江东江西卦本身均为父母”。唉!真是令人喷饭!他又创出了江东、江西本身就是父母的理论了。说明他对父母的理解也是分不清、理还乱,不是不深入,而是太深入的了。
八〉、辨《玄空如意门》·「南北卦」之非
南北何以云父母卦?父母卦何以云为南北?又何以云为三般卦?
【宗龙子揭疑】:“南北八神共一卦”者,是指此“八神”共同入用。经旨并没有说过「江东、江西、南北」三般卦中的“南北卦”为父母卦,这是「解读」自己“强加”上去的,乃就一己之私而立说。经旨中也没有说过此「南北一卦」为三般卦,而是总称「江东、江西、南北」“三卦”为「三般卦」。
《天玉经·内传下》:“要求富贵三般卦,出卦家贫乏。”其意思是说,任何一龙局的山水,都要同时符合「江东、江西、南北」三般卦的要求,故有“二十四龙管三卦”之说,即任何一真龙皆成一局,而皆须用三般卦去裁定。若按「解读」之意,是“三般卦”中的任何一卦皆各有先后天之局,即是一卦又各管数局了。反过来说,他这个理论是一个龙局,只用三般卦的三分之一「卦」就可以定其富贵了。经中明言“要求富贵三般卦,出卦家贫乏。”即是要三般卦通用。而「解读」却说出一卦数局的做法,可见其与经中旨意相去甚远。
经过以上对《中国绝学》·「解读」一书“三般卦”的「揭疑」,大家清楚明白地看到,他的“三般卦”是愈演愈烈了,越来越离开了经旨的“三般卦”诀,「解读」以“师侄”称谈氏,自称正宗,显然他所演示出来的三般卦,比起谈氏这个师侄的三般,只有“错”得有过之而无不及。
乃自玄空大卦化成万类,虽藏人理,唯人纪未显,盖人之初生化成于玄空系统,不过六亿年,自单细胞,多细胞化成海中胎化湿卵,即历二十余亿年矣!人纪显于人之真身化成之后,不过四千万余年,故有玄空大卦末期人纪化成阶段,
【宗龙子揭疑】:对于宇宙的创生及其形成,以至于时间的久暂,现代科学都是极尽猜测而已。人生的短暂,人类的渺小,于四川大地震可见一斑!「解读」这些高远的论操,于学理应用并无实际上的助益。千百年来风水流行到今天,已经有了独立而完善的体系,无须借助高科技去包装,越包装越是给它带来神秘的面孔,以至于不良的付作用。恢复它的本来面目,脚踏实地地去研究它,则“易简”而天下之理得矣!
图四十七、四十八、四十九,即此阶段所谓之南北父母卦也,亦称三般卦者三才也,前之天卦、地卦依局取本向本水,自然一卦装清,此则不然,处于人纪化成阶段,则有父子、母女、昆仲、菊兰之别,有君臣、朋友、夫妇之配,人纪自古皆以父母比于天地之尊,于焉寻父母乃为南北卦之大用。
【宗龙子揭疑】:天元指子午卯酉、乾坤艮巽,人元指乙辛丁癸、寅申巳亥,地元指甲庚壬丙、辰戌丑未。这是三索之后的消长进退之阴阳组合,故只能用之于挨星而分其天盘阴阳,看其气的盈亏而已。但不可混之于雌雄交媾之用。原作者画蛇添足之论,不足为信。
……是故天元一气以子午为父母,人元一气以癸丁为父母,地元一气以壬丙为父母,则子午、癸丁、壬丙均居南北,乃有南北卦之名,以其各元之父母共居南北也,故云「南北八神(八卦之父母)共一卦(天地卦气),端的应无差」,此三元即所谓三般,此三般即所谓三才,
【宗龙子揭疑】:经云:“南北八神共一卦,端的应无差。”大家看看「解读」是如何曲解原经文的——「解读」说:“南北八神(八卦之父母)共一卦(天地卦气),端的应无差。”试问“南北八神”怎能与“八卦之父母”挂得上钩???“共一卦”又如何与“天地卦气”挂得上钩???这些难道不是破绽百出吗?「解读」硬要将天地人三元扯入南北卦,又将南北硬套上三元三般三才,真是欺世盗名之辈。 |
|