我们需要发菩提心！

格力琼寺

大乘佛教不管是烧香拜佛、诵经磕头，还是闻思修行，任何一个善事都离不开菩提心。
任何善事行善都要在菩提心的基础上去做，这样才能叫做大乘佛法，没有菩提心不叫大乘佛法。
没有菩提心不叫做大乘佛法，大乘佛教的灵魂就是菩提心，大乘佛教的精华也是菩提心，大乘佛教的基础也是菩提心。所以，如果没有菩提心就不叫大乘佛法。
小乘佛教为什么不叫大乘佛教呢？就是因为没有发菩提心。大乘佛教和小乘佛教虽然有很多不一样的地方，但是最关键不一样的就是在于菩提心。
所以，我们都是学大乘佛教的，汉传佛教、藏传佛教、北传佛教，无论是显宗、密宗都是大乘佛教，既然是大乘佛教就需要菩提心。
我们的佛教是大乘佛教，但是我们个人修的法是不是大乘佛教呢？那就不一定了。
比如说我们没有发菩提心，我们去读《华严经》，学《金刚经》，是大乘佛教还是小乘佛教？是小乘佛教。
因为我们的发心是为了个人的解脱，没有想到要利益众生、没有想到度化众生。
所以，虽然我们学的是《华严经》，虽然我们学得是《六祖坛经》，虽然我们学的《佛说阿弥陀佛经》等等。
但是我的动机是为了自己的解脱，这样的话，佛经是大乘佛经，佛经我去学的、做的，不是大乘佛教，就变成小乘佛教，所以我们需要发菩提心。

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不放逸自己的心，谨慎小心稳重地去修行。不论在安静或吵闹之处，任何地方最重要的是调伏自己的五毒，除世间八风之外没有任何敌人，用去除、改变、道用、自观本性，依自己的程度来选择适当的修行方法。内心对治得法的人，就如同一个非常勇敢的人手无寸铁打赢一场硬仗！在修持经部及续部佛法时，最重要的是发广大利他的愿菩提心及行菩提心，这是大乘佛法的根本。如果你有真正地发菩提心去修行，那也就足够了！没有的话，那是无法修行圆满的。

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培养菩提心通常需要做一些牺牲。我们决定要将别人的幸福，置于自己的欲望、需求、希望与恐惧之上，这意味着即使我们不同意对方，也会接受他们自作决定的权力；这意味接受别人犯错，并且容许他们从错误中学习；这意味着接受我们认为是自己与别人个性的“缺点”，并且接受这是漫长学习过程的一部分；这意味着我们身上培养一个深切关爱的处所，一种“家”的感觉，这个地方是我们永远可以回去且受到欢迎，并且再度发现无论受到自己与别人的各种伤害都能够痊愈的能力。透过这个疗愈，我们开始迈入人类更伟大的潜能，这是我们始料未及的

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如果我们看到他人有难，虽然我们无法立即承担他们的痛苦，但至少应该祈愿他们能够减轻负担。此类的祈请终究会有结果。此外，如果他人有强烈的烦恼，我们应当想：“愿他们的烦恼集中在我身上。”用虔诚的信心，坚定地如此思维，直到我们有能力承担他人的痛苦和烦恼的征兆或感受生起为止。这种征兆或许是以自己的烦恼增加，或实际体验到他人的痛苦的形式呈现。

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大乘道之根基菩提心；
唯此圣念诸佛所行道。
菩提心之善道永不离，
大悲为利众生诵嘛呢。
『证悟的思惟』，在梵文中以菩提心这个字来表示，意指为了一切众生而证悟成佛的愿心。菩提心可分为世俗菩提心和胜义菩提心，胜义菩提心是认知众生皆本俱佛性，但只有那些了悟所有现象之本性空的人才能领会。因为这不易完全了解，我们通常从比较不难的世俗菩提心开始修起。
世俗菩提心也分成两部分：愿菩提心与行菩提心。前者是发愿一切众生而证悟，后者是透过六度的修行来实践此愿望。换言之，愿菩提心是目标的确认，而行菩提心则是达到目标的方法。大乘佛法的关键是无论轮回有多么长，愿、行两种菩提心都是为了一切众生，而不是为了自己。
一个人要如何生起愿菩提心？如何生起这种悲悯众生的感受，以激发为了众生而证悟的愿望？首先，把观世音菩萨当做你决心为了利他而证悟的见证人。其次，试着克服只想帮助你所亲近者，拒绝你不喜欢者需求的态度。当你认知在过去多生累世中，每个众生无一例外地至少有一世曾是你的母亲或父亲，这件事就有可能做到。任何众生，即使是最小的昆虫，也都只想快乐，不想受苦，但他们不知道痛苦源自于恶行，而快乐是由善心所生。当你想到所有众生无望地沉沦在痛苦中，犹如盲人迷失在无垠的沙漠里，不由得会对他们生出极大的悲心。
为了进一步发展这种悲心，想象你处在地狱道中，突然间你看到父母被死神阎罗的使者拖着走；残忍地鞭打他们；用尖锐的武器砍杀他们；用溶铜灼烫他们；并把他们放在炙热通红的铁皮下压碎。看着他们那恐怖的剧苦，难道你不会发出强大的悲心，迫不及待地想要立刻冲去拯救他们吗？当这种强大的悲感清楚生起时，沉思一下。你亲爱的父母只是广大无量众生中的两个人，为何其他无量众生不值得你也生出悲心？了知没有理由不这么做，就试着逐渐扩展悲心，先是对你最亲密的朋友和亲人，再对你认识的每个人，然后是整个国家、全地球，到最后对轮回三界中的无量众生。只有当悲心真正达到如此广大的程度时，才能称做真正的悲心。
所有众生都希望离苦得乐。自己与其他众生最大的不同在于数量――我只有一个，其他众生却是无数。所以，自己的苦乐与其他无数众生的苦乐相比，实在微不足道。真正重要的是其他众生苦乐与否，此即菩提心的基础。我们应希望别人的快乐甚于自己，尤应希望我们认为是敌人及对我们不好的人也能快乐。否则悲心又有何用？
对一切众生有悲心是个起点。然后，你必须能把你的希望和愿力付诸行动。但如同阿底峡尊者所说的：『以发心为准。』如果你的心时常充满利他的动机，那么不论你外在行为看似如何，行菩提心自会照管好自己。如果你也能保持愿菩提心，不仅永远不会偏离正道，在修行道上也绝对会不断进步。当你的身、语、意完全浸润在帮助一切众生的祈愿时，当你以圆满佛果为自利利他的目标时，那么即便是持诵一次嘛呢咒或做一个大礼拜等最细微的行为，都将迅速确切地实现你的目标。
六字大明咒是观世音菩萨的精髓，是菩萨六度的咒语形式。当你持诵此咒时，六菠萝蜜多会自然生起，行菩提心也同时达成。
据说当那些在轮回的牢狱中受苦的众生发起菩提心时，他们立刻被诸佛视为儿女，受到人、天的赞叹。他们整个生命有了新的意义，全归功于如珍宝般菩提心的无限力量。菩提心是佛陀八万四千法门教授的精华，非常简单，易懂易学，对初学者来说亦是如此。
胜义菩提心是空性与不造作慈悲心的合一。它是质朴的法尔本性，超越一切概念与智力所及，由此生起任运、无缘的大悲心，利益一切众生。当你的修行有所进展时，这两种菩提心将相互增上。即使只是对究竟心性的一瞥，也将给予你修行世俗菩提心的正确见解；反过来，对世俗菩提心的修持也会扩展你对胜义菩提心的了悟。