法的差别都是从妄念而有的

格力琼寺

　法的差别都是从妄念而有的，到了我们心离念的时候万法唯是一相，没有境界的差别之相，寂静一味就名之为一相三昧，就名之为无相。正如禅宗六祖惠能大师所说的：“无者无二相，无诸尘劳之心。”无二相就是法界一相，无诸尘劳之心，就是你不在依他起性上面起遍计执性，这样就名为无诸尘劳之相；能够这样的话当然一切境界显现你都能够在法相上面领悟法性，所以对一切境界都不取不舍，即是见性成佛道。

　　不取不舍不是说行动上而是说心上，你的心没有那种分别执著，这样就是见性成佛道。我们的心离念，万法唯是一相，所以说诸法当体即是真如，并非是灭了以后才是真如。

　　你看卧轮禅师：“卧轮有伎俩，能断百思想。”他就以为说要灭了一切的妄念才能够显现真如，这个就错掉了；其实并非是灭了以后才是真如，而是诸法当体即是真如。有一些人错误地认为说没有一个念头生起了才是真如，其实真如即在万法之中，不可以舍万法以求真如，如果你舍万法而求真如，就变成卧轮禅师的修法了。

　　其实我们的人生不可能不起念头，你只要在念头起的时候同时就能够觉知，实无能念的我，无可念的法，这样就是随顺大乘。所以念头起，当念即念，但是同时要有觉知。这样就是在言语的时候做到言语道断，在心行的时候做到心行处灭，就能够入真如境界，也就名为自性清净心，名为第一义谛。

----节选自大愿法师《占察善恶业报经学记》