韩愈与八字算命术的不解之缘

秋风

八字算命一般认为起自于唐朝李虚中的三柱论命之法，而后由宋代徐子平完善为四柱算命法，即今天之八字算命术。至于李虚中算命的水平怎么样，在他死后韩愈为他做的墓志铭可见一斑。
　　2005年乙酉，余客居京城，徐女士来寓所求测，不免要讲解算命最准的网站婚姻方面的情况，于是随口问道：“你先生也喜欢算命吗？”徐女士大笑：“我倒是经常算，他呀，总是宣称他是无神论者，不相信命运的存在。”每个人，因为与生俱来的禀性或后天的生活环境和阅历，对于命运有不同的理解，无可厚非。但以无神论为口实，而不自觉地把八字算命学推到“迷信”的层面，就大可不必。
　　闲话休絮，话归正题。如果探究命理学的发展史，大都会提到一个人，那就是“唐宋八大家”之首的韩愈。他写过一篇《殿中侍御史李虚中墓志铭》，其中提到：“李君名虚中，最深于五行书，以人之始生年月日所值日辰干支，相生胜衰死王相，斟酌推人寿夭贵贱利不利，辄先处其年时，百不失一二。”虽然寥寥数语，却是研究命理学发展弥足珍贵的史料，李虚中后来也被尊八字算命学的鼻祖。韩愈与李虚中同朝为官，自然对李虚中的神算有所领教，试想，如果韩愈不相信命理学，会对李虚中作出如此的推崇之语吗？事实上，韩愈不仅相信命运，而且懂命理，他就曾称自己“命犯摩羯”。
　　“不知命，无以为君子。”深信天命的韩老夫子，主张生活上遵循常理，反对神鬼禁忌，并极力批评那些“不信常道，而务鬼神”的人（《故太学博士李君墓志铭》）。唐宪宗元和十四年，遣使迎佛骨入大内，一时间“王公士庶，奔走舍施，唯恐在后。百姓有废业破产、烧顶灼臂而求供养者”，韩愈素不喜佛道神仙之说，上疏谏止，说：“乞以此骨付之有司，投诸水火，永绝根本，断天下之疑，绝后代之惑。佛如有灵，能作祸祟，凡有殃咎，宜加臣身。” 因此而惹怒皇上，差点被处以极刑，最后被贬为潮州刺史，并写下千古名诗《左迁至蓝关示侄孙湘》。
　　由于封建社会历史发展的原因，八字算命学有时会与佛道神仙之说产生一些牵扯，但从学术原理上讲，二者是毫无关联的，命理学就是一门实实在在学问和技术，毫无半点虚妄怪诞之处。两千多年前的韩愈就分清了这个道理（更早一个相信天命的无神论者，就是东汉著名的哲学家王充，限于篇幅，兹不赘述），这里奉劝那些卫道士，你们尽可蔑视命理学，但不要总是自鸣得意地把鬼神之说强加于命理学上。
　　玺尊注：佛道鬼神之说，是一个很复杂的问题，不在本文探讨的范围。本篇所叙，是它与八字算命学的关联性的问题。
　　附：韩愈《左迁至蓝关示侄孙湘》
　　一封朝奏九重天，夕贬潮州路八千。
　　欲为圣明除弊事，肯将衰朽惜残年。
　　云横秦岭家何在？雪拥蓝关马不前。
　　知汝远来应有意，好收吾骨瘴江边。
八字算命在过去往往是流传在高层人物之间，可见她并非是一门普通的学问，更不是以一句“封建迷信”就能全盘否定了的。