易学

易山小怪

易学的原理
　　《简易道德经》里所述：“简性阴，易性阳，离合，离合，非常离，非常合。合则有简有易，离则无易有简。故谓，有无易之简，无无简之易。无为之简易，有为之道经。经之易之子，观简势道固德，生华于易。易执简，易合简，非常执，非常合。道之法，经之本，源于易。德呼吁易也。”
　　说明了易学以简为基础，可以生出很多道的理论与经的方法论。德的优劣也是根据易的变化而定。
一、文化名词：易学
　　研究《周易》的学问，探求宇宙万物变易规律的学术。有关易的早期经典有：《连山》、《归藏》、《乾坤》、《周易》等。因《连山》、《归藏》等古易已佚，故以研究《周易》为对象。《周易》是一部通过卦爻、象数、占筮的模型或形式，模拟、预测宇宙万物起源、结构、变化规律的典籍，包含较深刻的理论思想，具有很大的抽象性、灵活性与适用性，带有浓厚的神秘色彩，故被成为占筮之学、天人之学、自然哲学。易学不仅研究《周易》卦爻、象数、占筮等形式，而且研究《周易》蕴藏的深刻义理及思维方式；不仅研究《周易》本身的内容，而且研究“易”在中华文化文明史上的巨大作用，研究“易”在社会人文科学、自然科学等各门类学科中的影响、渗透和运用。历代对《易》的解说、研究和阐发，构成“易学”。易学源远流长。上古时人们为了了解宇宙自然，采用鬼卜、占筮等方法想鬼神卜问，在因无知而求有知的过程中不断向卜筮输入有知因素，经漫长岁月的积累，《连山》、《归藏》、《周易》分别在夏、商、周三代集结成书（成书时间有另说），为易学形成奠定基础。战国时期一些系统阐释《周易》经文的文字陆续被收集起来，汇成《易传》，逐步成为一门学问，标志易学诞生，气候两千多年来，研究不绝。经历古易、汉易、魏晋易、唐易、宋易、清易、现代易等不同阶段。出现具有个人风格的易说，如京氏易、王弼易、程颐易、朱熹易、船山易。形成不同流派，如象数学派、义理学派。历代许多著名哲学家、思想家及科学家依据《周易》经传所提供的思想资料，建立自己的学派体系和学科体系，故又有儒家易、道家易、医家易、术家易之分。由此，易学不断得到丰富和发展，易学的范围和包含量也不断扩大，“易道广大，无所不包，旁及天文、地理、乐律、兵法、韵学、算术，以逮方外之炉火，皆可援易以为说，而好易者又援以为易，故易说至繁”（《四库全书总目提要》），从而形成一门具有东方独特思维方式、集中国几千年文明智慧于一体、以探索天道人理变易规律为目的的系统学术。易学对中国传统文化产生了巨大作用。各代、各派易学是所处历史环境的产物，反映了当时的哲学思想与时代特征，是华夏文化及其理论思维的体现。
　
二、概述
　　易学在发展过程中，逐渐分成易理易学、象数易学、数理易学、纳音易学几大类。易理易学又称义理易学，是专门讲述易经本经哲学义理的易学，象数易学宗旨在于运用，数理易学是研究易经中的科学思想与数学思想。纳音易学则结合了易理易学和象数易学的思想。董鸿渐是当代纳音易学创始人、奠基人，几十年来寒暑不易孜孜以求纳音易学之奥秘，代表著作有《中华纳音易典》、《中华纳音预测学》（ISBN 9627943452 香港中国哲学文化出版社正式出版），当代纳音易学是由他亲自一手创立的。易理易学则从周公文王而后由儒家孔子一脉相承，象数易学则在易学中一花五叶，从民间社会到儒佛道三家各有所踪，再此不再一一罗列。象数易学在当代以林忠军的学术派、张其成的经世致用派、绍伟华的玄学预测派为代表。易理易学与哲理易学则以著名哲学家成中英和山东大学刘大钧教授为代表。
三、易理易学
　　易学源于易经之学,简称易学,它起始于占卜但高于占卜,易经中记录了很多上古的古代历史事件,因此易经本于实践。
　　易理：阴阳消长，互补转化。可分为：
　　变易：事物都是运动变化的。简易：执简驭繁，多样性中求统一。不易：多样变化之中守常制恒的规律。
四、象数易学
　　易象：是易理的符号化，由--阴爻，—阳爻按天、地、人的关系组成乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑八卦，象征天、地、雷、风、水、火、山、泽。后来，观察到的事物越来越广泛，卦与卦的关系也需探讨，进而出现重卦，即64卦。
　　九宫八卦的象数理含义
　　一、乾卦
　　乾为天，为太阳，表现天的功能、意识及刚健的性质，还代表冰、雹、霰。
　　在国家为国君，为主席，为总统；在单位为一把手，主要领导人；在家庭为父亲，为大人，为老人，为长辈人；在社会为名人，公门人，宦官；在性别为男，在年龄为老头。
　　在场所为京都，为大城市，形胜之地，高亢之所。
　　在方位为西北方，为南方（先天八卦方位），为上方，为高处。
　　在时间为秋季，农历九、十月，戌、亥年、月、日、时，立冬至大雪45天。
　　在数字为一（先天八卦数）、六（后天八卦数）、四、九（五行金数）。
　　在动物为马、象、天鹅、狮子。
　　在静物为金玉、珠宝、圆物、木果、刚物、冠、镜。
　　在人体为头、右腿（九宫位），肺、骨骼，男性生殖器。
　　在颜色为白色、大赤色、玄色。
　　在五味为辛、辣。
　　二、坤卦
　　坤为地，表现地的功能、潜意识及柔顺的性质。在天时又为阴云、雾气、冰霜。
　　在国家主皇后、第一夫人；在单位为职工、群众；在家庭为母亲、为祖母，为老母、后母、老妇人；在社会为众人，为乡人、为小人、为大腹人、为懦弱之人、吝啬之人；在性别为女；在年龄为老妇，老年女人。
　　在场所为田野，为大地、为乡村、为平地。
　　在方位主西南方，北方（先天八卦方位），下方，底层。
　　在时间为农历六月、七月，未、申年月日时，辰、戌、丑、未五行为土年、月、日、时，立秋至白露45天。
　　在数字为二（后天八卦数）、八（先天八卦数）五、十（五行土数）。
　　在动物为牛，为牝马、为猫、为百兽。
　　在静物为水泥、砖瓦、五谷、布帛、丝绵、方物、柔物，土中之物，牛肉、食品、大车、锅。
　　在人体为腹，右肩（九宫位），脾、胃、肌肉，女性生殖器。
　　在颜色为黄色、黑色。
　　五味中为甘味、甜味。
　　三、震卦
　　震为雷，表示震动、奋起的性质和状态。在天象为雷雨、雷鸣、地震、火山喷发。
　　在家和单位为当权的二把手；在家庭为长男；在社会为驾驶员、运动员，警察、法官、军人、飞行员、列车员、社会活动家、舞蹈演员、足球爱好者、狂人、壮士。
　　在场所为工厂、广播电台、乐器店、游乐场、机场、发射场、车站、舞厅、歌厅、闹市、战场、森林、草木茂盛之所。
　　在方位为东方，东北方（先天八卦方位）。
　　在时间为农历春二月，春分至谷雨45天，卯年、月、日、时。
　　在数字为四（先天八卦数）、三（后天八卦数）三、八（五行木数）。
　　在动物为龙、蛇、善鸣之马、善鸣之鸟，百虫、鲤鱼。
　　在静物为木、竹、苇、乐器、蔬菜、鲜花、树木、电话、飞机、汽车、火箭、鞭炮、闹钟、花草繁鲜之物。蹄、肉、山林野味。
　　在人体为足，为肝胆，为左胁。
　　在颜色为青、绿、碧色。
　　五味为酸。
　　四、巽卦
　　巽为风，表示自由活动和渗透性。天象代表刮风、台风、飓风、龙卷风等。
　　在家庭为长女、大女儿；在社会为科技人员、教师、僧尼、仙道之人，气功师、练功者、商人、营业员、木材经营者、手艺人、能工巧匠、额头宽的人，头发细长而直的人，优柔寡断的人，自由职业者。
　　在场所为邮局、管道、线路、隘路、过道、长廊、寺观、草原、竹芦苇荡、升降机、传送带。
　　在方向为东南方、西南（先天八卦方位）。
　　在时间为春夏之交，农历三、四月，辰、巳年、月、日、时，立夏芒种45天。
　　在数字为五（先天八卦数）、四（九宫数）、三、八（五行木数）。
　　在人体为股、肱、胆、气管、神经、左肩（九宫位）、练功之元气。
　　在动物为鸡、鸭、鹅、蝶、蜻蜓、蛇、蚯蚓、带鱼、鳗鱼、鳝鱼、斑马等。
　　静物为树木、木材、木制品、纤维品、丝线、绳子、麻、风扇、干燥机、飞机、气球、气垫船、帆船、蚊香、木香、兰花、草药、羽毛、枝叶、腰带、海带、下面有口的器物。
　　在颜色为绿色、蓝色。
　　五味为酸。
　　五、坎卦
　　坎为水，为月亮，表示艰难、险阻的状态。在天象为雨、雷、露、霜。
　　在家庭为中男，中年男子；在社会为江湖之人、舟人、盗贼、匪徙，为数学家、医生、律师、逃亡者、黑社会之人、诈骗犯、劳务人员、酒鬼、娼妇、自来水公司人员。
　　在场所为江河、糊、海、沟、渠、井、泉、下水道、洼地、酒店、冷饮店、浴室、澡堂、水族馆、地下室、暗室、自来水公司、鱼塘、饮食店、妓院。
　　在人体为肾脏、膀胱、泌尿系统、生殖系统、血液、内分泌系统、耳、肛门。
　　在动物主猪、为鼠、为狐狸、水鸟、鱼类、水中动物、美脊之马、劳苦之马、脊椎动物。
　　在静物为油、酒、醋、酱油、饮料、石油、药品、水车、轮子、刑具、蒺藜、丛刺、带核的果品、冷藏设备、浮萍、潜水艇。
　　在方位为北方，西方（先天八卦方位）。
　　在时间为农历十一月，子年、月、日、时，冬至大寒45天。
　　在数字为一（九宫数）、六（五行水数，一、六水）。
　　在颜色为黑色，或白色（玄空飞星颜色一白、二黑、三碧、四绿、五黄、六白、七赤、八白、九紫）。
　　五味为咸味。
　　六、离卦
　　离为火，为日，表示光明、美丽的性质和状态。天象为晴天、热天、酷暑、烈日、干旱、虹霓、霞光。
　　在家庭为中女、中年妇女；在单位为中层干部；在社会为中间层次人物，为美人、美容师、文人、作家、艺术家、演员、名星、革命家、军人、画家、编辑、侦察员、纪检人员。
　　在场所为朝阳的场所、名胜古迹、圣地、教堂、华丽的街道、电影院、电视台、画院、美术馆、印刷厂、广告塔、电车站、冶炼厂、放射室。
　　在方位为南方，东方（先天八卦方位）。
　　在时间为夏天，为农历五月，为午年、月、日、时，夏至大暑45天。
　　在数字为三（先天八卦数）、九（九宫数）、二、七（五行火数）。
　　在人体为眼、头部、心脏、小肠。
　　在动物为野鸡、孔雀、凤凰、仙鹤、为虾、蟹、螺、贝类，为龟、“变色龙”，萤火虫。
　　在静物为字、画、美术品、报纸、刊物、图书、杂志、契约、文书、合同、书信、照相机、摄影机、录相机、电视机、复印机、照明用具、广告、奖状、电报、连环画、化妆品、火炉、打火机、火柴、烧烤物品、焊枪、霓虹灯。
　　在颜色为红色、赤色、花色、紫色（九紫）。
　　五味为苦味。
　　七、艮卦
　　艮为山，为土，表示静止和安定的状态。天象为云，为雾，为岚。
　　在家庭为少男，青少年；在社会为少年、儿童，为土建人员、宗教人员、官僚、贵族、继承人、警卫、守门人、矿工、狱吏、石匠、储蓄所人员。
　　在场所为山、山地、丘陵、高台、堤坝、休息室、坟场、阁寺、房屋、监狱、公安机关、派出所、大楼、城墙、仓库、宗庙、祠堂、矿山、采石场、银行、贮藏室。
　　在方位为东北方，西北（先天八卦方位）。
　　在时间为冬春之交，农历十二月和正月，丑、寅年、月、日、时，立春至惊蛰45天。
　　在数字为七（先天八卦数）、八（九宫数）、五、十（五行土数）。
　　在人体为鼻、背、手指、关节、左腿（九宫位）、脚趾、乳房、脾、胃、结肠。
　　在动物为狗、为虎、鼠、狼、熊、牛等有牙、有角的动物，还有昆虫、爬虫、家畜等有尾的动物。
　　在静物为岩石、山坡、土堆、坟墓、墙壁、门坎、阶梯、台阶、门板、石碑、土炕、柜台、桌子、床。
　　颜色为黄色、棕黄、咖啡色、或白色（八白）。
　　五味为甘，甜味。
　　八、兑卦
　　兑为泽，为雨，表示喜悦和言词。天象为潮湿天气，气压低、露水、阴雨连绵。
　　在家庭为少女、小女孩；在社会为与嘴有关的职业，如讲师、教授、演说家、讲解员、翻译、巫师、占卜者、媒婆、传达室人员、歌唱家、音乐家、相声演员、娱乐场所人员、娼妓、牙科医生、外科医生等。
　　在场所为沼泽地、峡谷、洼地、湖泊、池塘、滑冰场、游乐园、会议室、音乐厅、茶座、饭店、废墟、旧屋、山口、洞穴、井。
　　在方位为西方，东南（先天八卦方位）。
　　在时间为农历八月，酉年、月、日、时，秋分到霜降45天。
　　在数字为二（先天八卦数）、七（九宫数）、四、九（五行金数）。
　　在人体为口、舌、牙齿、咽喉、肺、右胁（九宫位）、肛门等。
　　在动物为羊、豹、豺、猿猴、水鸟、兔子、沼泽动物、鸡鸭。
　　静物为石榴、胡桃、饮食用具、带口的器物、刀剑、剪刀、玩具、破损物品、垃圾箱等。
　　颜色为白色，或赤色（七赤）。
　　五味为辛、辣。
　　总之，在奇门遁甲中以九宫八卦涵盖了天、地、人、时间、空间万事万物。
五、数理易学
　　先天易是数学史上第一个专门定义的序数体系。
　　数理易学：类似于数学。莱布尼兹所发明之计算机基于易学二进位思想，莱布尼兹受中国易经八卦的影响最早提出二进制运算法则，创立了符号逻辑学的基本概念。先天易是数学史上第一个专门定义的序数体系，该序数体系在数学史上率先采用了二进位制记数法。先天易作为二进制序数体系这一事实在明清时期引起不同的反响，反对者认为它使易道沦落，大数学家汪莱则从P进制的角度论证它的优越性。本文最后还对近年来反对先天易与二进制有关的两种典型观点进行了剖析，指出其谬误所在。
　　从古到今，易学的主要载体易经是不断发展变化的，从《连山》《归藏》《元包》到《帛书周易》，再到《周易》，各不相同。
　　团正易学
　　在团正易学中,易经八卦的立体结构为:
　　乾：ｘ＝１，ｙ＝１，ｚ＝１
　　巽：ｘ＝１，ｙ＝１，ｚ＝０
　　离：ｘ＝１，ｙ＝０，ｚ＝１
　　兑：ｘ＝０，ｙ＝１，ｚ＝１
　　震：ｘ＝０，ｙ＝０，ｚ＝１
　　坎：ｘ＝０，ｙ＝１，ｚ＝０
　　艮：ｘ＝１，ｙ＝０，ｚ＝０
　　坤：ｘ＝０，ｙ＝０，ｚ＝０
　　这是周易象数学专著<乾坤谱>中，周易八卦的立体坐标.乾坤谱解释了周易中的数学原理，证明了周易中蕴涵了一定的科学性．
　　莱布尼兹说
　　其实，莱布尼兹本人对二进制的研究到底到了什么程度，诸公很少论及。英国哲学史学会秘书、莱布尼兹学会负责人麦唐纳&#8226;罗斯教授的教科书《莱布尼兹》第二章《数学》的第二节《二进位制算法》中在充分介绍和高度评价二进制本身的伟大意义之后指出，二进制对莱布尼兹来说“除了一个非常模糊的草稿而外”，更重要的意义是“神而上的”，而且与他的发明计算器算法毫无关系。这个“非常模糊的草稿”本身罗斯并没有太大兴趣，于是他用不少笔墨引用莱布尼兹的“神而上”文献。现摘如下：&#65533;
　　或许只有一个东西能够独立地被设想，那就是神本身——还有无，或者说不存在。这可以通过一个极好的类比弄清楚，……［他概略地论述了二进制记数法，并继续说：］我这里不打算论述这种体系的巨大用处；只要指出所有的数通过一和无的方式加以表达是何等的美妙就足够了。然而，尽管事物隐秘的秩序使一切事物都产生于纯存在和无这点成为自明的，而人们并无希望在此生中就能达到这种秩序，但是对观念的分析来说，进行证明真理所必须的程度也就足够了。&#65533;
　　罗斯接着写道：&#65533;
　　莱布尼兹对这个思想感到很骄傲，以致他打算用一个刻有铭文的纪念章来纪念它。铭文是：“Ｇ.Ｗ.莱布尼兹所发现的创造物的典型。”以及“为了从无中派生出一切来，一就够了。”
　　罗斯在总结性评价中说，“仅就与莱布尼兹有关而言，这一发现最重大的意义是形而上学方面的，或者更确切地说是神而上的，因为它说明了整个宇宙如何可以看成是由数所构成的。”对邵雍数学学派比较熟悉的专家不难发现，上述观点似曾相识，两者有没有内在联系，还须请熟悉中西比较的专家从更大视角加以研究。&#65533;