什么叫不放逸呢？

格力琼寺

什么叫不放逸呢？我们首先要知道放逸是什么。放逸是二十种随烦恼里边的一个烦恼，放逸就是放纵心念，不防恶也不修善。不放逸正好相反，就是平时自我监督、自我提醒，约束自己安住在善所缘境的目标上，一心专注。
不放逸是五十一心所里的十一善心所中的一种。对我们修行来说，不放逸非常重要。因为我们所修的一切善法，都是由于不放逸而生起的。佛陀曾经把不放逸比作为田地，农夫要想耕耘、收获，就必须要有田地。如果没有田地，那么种子、肥料等也就没有什么用武之地了。所以说，不放逸就是我们修行的田，菩提种子要想生根发芽、开花结果都离不开这块殊胜的田。因此，我们要把不放逸放在最根本的位置，并努力做到。对于修行刚刚入门的人，内心当中的疑惑、分别心、实执心都很重。
如果没有通过再三观察正理的方式来修持，即便强迫自己安住，内心还是会有很多的疑惑和烦恼不断地冒出来。这种情况下，如果没有观察的智慧，根本无法对治，那这种修行就是在白白浪费时间。更为严重的是，不经过观察修就只能成为所谓的“教油子”，讲起来一套一套的，但是内心却没有丝毫改变。对境一来的时候，这些人完全就跟着对境跑了，烦恼和习气不是在减少，反而越来越多。
宿世的烦恼习气总是引导我们习惯性地向外看，善于去寻找别人的过失，而很难发现自己的缺点、短处。凡夫人总认为自己是世上最完美的人，爱听别人对自己的随喜赞叹，这就是表面上的“修行人”。亲人、朋友顾及我的面子不好意思指出我的毛病，这其实不是真正爱护我。如果有人愿意指出我的缺点，而且当众给我指出来，这不但帮助我发现并重视自己的不足，而且又帮助我修心，打破我虚伪的自尊心，这是在对我作大饶益，所以我不但不应该生嗔恨心，而且要格外感恩！。

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善待一切众生



其实学佛的人与其他的人一样，会有许多双重的标准，念佛的时候，双手合掌，嘴里念着“为利一切有情”，但现实生活当中，如果谁对他做了有害之事，谁对不起他，他一定不饶恕的，连与他说一句两句争辩的话都不行，他一定要跟你理论到底，对念佛时的“众生”和现实中的“众生”采取了双重标准。这样做是不对的。


我们念佛时所说的：“愿一切众生远离一切痛苦及痛苦因，具得一切安乐及安乐因。”所谓的众生就是我们经常碰到、经常接触、经常面对的每一位众生，他们就是你在念经时所说的这些。善待天下的一切众生，要从自己所见所闻开始，先从所见开始，对见到的每一位众生，要有愿他们远离痛苦及痛苦因的心念，要有愿这些众生具得一切安乐及安乐因的心，然后可以扩大到所闻，然后所知，就是对你所知道的所有众生发大慈大悲心，这很重要。
我们是学大乘佛法者，无论我们听哪部法，别忘了我们听法要有一个明确的动机，那就是以众生离苦得乐为念，以为利众生寻求无上正等正觉为念，由此动机聆听佛法之功德非常广大。

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“上人”一词，在佛教经典中并非指地位崇高或资历深厚，而是对人格与修行境界的高度肯定。从《增壹阿含经》与《十诵律》的两段经文来看，“上人”的核心在于自觉改过与德才兼备。
《增壹阿含经》直言：“夫人处世，有过能自改者，斯名上人。”人非圣贤，孰能无过？关键在于能否生起惭愧心，坦诚面对自己的过失并切实改正。这种知非即改的勇气，是人格升华的起点。一个能不断修正自己的人，便已在心灵修养上超越了大多数人，堪称“上人”。

《十诵律》则从僧团管理的角度，将人分为四种，其中“上人”是最高层级：“有羞善义善文句。”这意味着，真正的上人不仅要有惭愧心，还要通达法义、明晓戒律条文，能够在处理僧团事务时，既秉持正见，又善于表达与裁决。这种“德才兼备”的素养，使上人成为僧团的中流砥柱。

综合两部经典，真正的“上人”并非虚名，而是实德。对内，他们勇于改过，不断净化心性；对外，他们具足智慧与辩才，能担当责任、利益大众。这种“上人”精神，对今天的我们依然具有深刻的启示：无论身处何种岗位，若能常怀惭愧、知过能改、精进学问、服务他人，便是在成就属于自己的“上人”品格。

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愛心與慈悲是不會浪費的，它們總會另有一番氣象。
讓受者幸福，同時也讓施者幸福。