修行，要修到梦里去

格力琼寺

我们一生之中，大约有三分之一的时间在睡眠中度过。若以八十年计，便有近三十年在梦中。三十年的梦境，若白白空过，岂不可惜？更重要的是，梦中的状态，与临终的状态极其相似。人在临终时，四大分离，神识恍惚，一生所造的业力如电影般浮现。

那时，我们平时修行的功夫能否用得上，就决定了下一站的去向。而梦中的我们，恰恰处于一种“半脱离”清醒意识的状态。白天的理智、逻辑、社会角色都暂时退去，深层的心识开始显现。

如果在这种状态下，我们依然能提起正念，能觉知，能不为梦境所转，那临终时也就有了几分把握。

反之，如果梦中完全随境流转，恐惧、贪婪、愤怒一一现前，那临终时恐怕也难以自主。这便是古德所说：“修行，要修到梦里去”的真义。

要修梦，先要知梦。知梦，就要明白梦从何来。佛经中说，一切梦境皆由心生。这个“心”，不是白天那个逻辑思维的心，而是更深层的阿赖耶识——也就是第八识。


我们白天的所作所为、起心动念，都会在八识田中留下种子。这些种子在睡眠时，遇到适当的缘，便会现行，化作梦境。也就是说，梦里出现的种种境界，其实都是我们自己种下的因所呈现的果。

梦里的贪嗔痴，根源在白天的贪嗔痴；
梦里的恐惧，根源在白天的执着。

因此，看一个人白天是否真的用功，不必听他怎么说，只看他夜里做什么梦就够了。

如果一个人白天看似慈悲，梦里却常常与人争斗，那说明他的慈悲还只是表面的功夫，内心深处仍有嗔恨的种子没有化掉。

如果一个人白天看似放下，梦里却还在追逐名利，那说明他的放下也只是停留在理智层面，内心深处仍有执着。梦境不会骗人。它是最诚实的镜子，照出我们真实的修行功夫。那么，如何才能修到梦里去呢？这并非一蹴而就的事，需要从醒时就开始用功。
白天保持觉知
我们常说“念佛”，其实不只是口念，而是要心念。吃饭时知道在吃饭，走路时知道在走路，起心动念时知道自己在起什么念。这种持续的觉知，会在潜意识中扎根，到了梦里，它自然会延续

白天减少执着。
梦中的种种境界之所以能牵动我们，是因为我们心中有执着。贪财的人梦见金银便欢喜，好色的人梦见美色便心动，怕死的人梦见危险便恐惧。这些执着，正是梦境的燃料。当我们在白天不断观照、逐渐放下这些执着时，梦中的“素材”就少了，梦境也就慢慢变得清净。

在睡前作意
古德有“睡禅”的方法。临睡前，调整姿势，放松身心，然后作意告诉自己：“我即将入睡，但我的觉知不会断。梦中若见种种境界，我当知是梦，不为所转。”这样反复训练，日积月累，梦境便会慢慢发生变化。当修行功夫渐深，便会有“知梦”的体验。所谓知梦，就是在梦中忽然知道自己在做梦。那一刹那，梦中的恐怖变成了幻影，贪爱变成了笑话。
有修行人分享过这样的经历：梦中被人追赶，万分恐惧之际，忽然一念提起：“这是梦。”恐惧当下消散，甚至可以在梦中自由来去。这便是《心经》所说的“照见五蕴皆空”。梦中的五蕴——色受想行识，既然都是心的显现，本来空寂，那还有什么可怖可贪的呢？当知梦的功夫纯熟，便可以进一步“转梦”。转梦不是控制梦境，而是以觉知的力量，转化梦中的境界。恶梦可以转为善梦，迷梦可以转为醒梦。更进一步，连“转”的念头也放下，只是觉知，只是清明，连梦与非梦的分别都消融了。那时，醒梦一如，白天晚上没有差别。醒时如是，梦时亦如是；生时如是，死时亦如是。其实，不只是睡眠中的梦是梦，我们白天的生活，何尝不是一场大梦？《金刚经》说：“一切有为法，如梦幻泡影，如露亦如电，应作如是观。”我们所执着的身体，会老会病会死，不是永恒的。我们所追求的名利，来了又去，去了又来，终究带不走。我们所爱憎的人与事，聚散离合，如戏一场。既然都是梦，为什么还要修行呢？正因为是梦，修行才有了意义。梦里被人追杀，如果不知是梦，便会恐惧痛苦；如果知道是梦，便能一笑置之。同样，人生这场大梦，如果我们迷在其中，执着一切为实有，便有无尽的烦恼；如果我们能够觉醒，便得自在解脱。修行的本质，就是从迷梦中醒来。而“修到梦里去”，恰恰是借助睡眠这个小梦，来训练自己在大梦中保持觉知的能力。修行这件事，说难也难，说易也易。说它难，是因为要从无始劫来的习气中翻转过来；说它易，是因为只在一念觉与不觉之间。愿我们都能在每一个当下提起觉知，在每一个梦境中保持清醒，最终从人生的大梦中圆满醒来。
夜夜梦中常觉照，
日日醒时不迷惑。
待到生死梦醒时，
方知佛道不远人。

格力琼寺

不止是白天，我们也可以在梦中修行！

一般的睡眠不但对佛法的修行没有丝毫助益，还会增长无明的业习，直到过度的怠惰使我们再度投生轮回的下三道。因此，最重要的就是舍弃懒惰，集中精力，一心一意修行佛法。而运用法门将寻常的睡眠转成修行也是很重要的，能使你在修行道上更为进步。晚上睡觉前，反省今天做了些什么，忏悔任何不好的行为，并下定决心绝不再犯；然后忆念今天所做的善行，将白天可能积聚的一切功德回向所有众生，愿他们快速解脱。再采“狮子卧”，即右侧斜卧，右手置于右颊下，左臂安放在左侧上。这是佛陀入涅槃的姿势。接下来，观想观世音菩萨如拇指般大小，坐在你心间红色四瓣莲花上放出光芒，充满全身、房间，渐渐地播散至整个宇宙，万物都融入这一大片灿烂光阴中。保持这样的观想入睡。若你能以此修行方法来利用睡眠，白天的修行与夜晚的修行就能相融不断

格力琼寺

睡眠，是灵魂通往更高实相的秘密通道


      当身体陷入沉睡，一场远比日间清醒更为深邃的旅程才刚刚开始。在佛教中，睡眠并非意识的暂停，而是灵魂褪去皮囊的束缚，进入更高实相境界的殊胜时刻。      现代科学告诉我们，睡眠是身体的修复机制，是记忆的整理过程。然而，在佛教中，深睡时的意识光体会逐渐脱离肉体的感官束缚，逐步活跃在细微的神识世界中，所思即所达的感识与通达，就变成一刹间可至的事情。      在《瑜伽师地论》中：“眠梦为缘，意识得生。是指在说明睡眠不仅是生理需求，更是意识体转化的殊性缘起。当一位修行者达到较高的境界时，他的睡眠不再是昏沉的无明状态，而成为“觉性唤起”。在入睡时，以一种更清醒的、有觉知的意识，去他想要去的地方或见他想见的人。
此时的灵魂或意识光体，不再被梦境随意牵引，而是意识光体有意识要想去它想去的地方和见想见的人。
     每个人的灵魂或意识光体，也只有在睡眠中，才会从束缚的皮囊里显现出来。这才是实相的你，这才是真实的你。
     佛法中经常有提及到“意识光体”。在深度禅定或高度纯净的修行状态中，修行人才能感知到的。意识光体的存在，对绝大多数人来说，也只有在睡眠或深睡阶段才会呈现来的。
      当意识光体显现出来时，它会在半空中看着它附着的这具皮囊，神识的境界中，又会光速般的穿越了不同的轮回往时世界中。
      当它重现在往昔的时空环境中，碰到情形特别强烈时，在睡醒或惊醒时就会清晰的记得刚才在梦里发生的事情.....
       但对多数人的来说，他们是迷迷糊糊的做梦，迷迷糊糊的醒来。梦中的情形是什么也记不得的。这就是多数天资普通的人们的情形。
     一个人沉睡后，灵魂多数在进行着一场比日间更清醒深刻的旅程。这是灵魂通往更高维度实相的秘密通道。
     师父说；有成就的修行人，在深睡中能够保持一种“灵性的清醒”，能意识到自己的意识光体，从肉身中显现出来，能清晰看到这个透明无体发光的光体，能感知光体的想法.....
     米拉日巴尊者曾在唱诵中道：“白日的修持如播种，夜间的睡眠如生长，光体显现时，方知因果不虚。”
      对多数普通人来说，做梦是杂乱无章的。对成就的修行者来说，却是很珍贵的修行。藏传佛教的“梦瑜伽”修行法，也是说的这个道理。
    在高度觉知的睡眠中，意识光体获得了一种特殊的自由，它可以有意地探索往昔的境界，处理未完成的心愿，更多的则是得到的智慧启示。
      许多的修行者的重要领悟并非发生在坐垫上禅定冥想，而是在深睡后清醒瞬间的证得。
      那么，普通人可不可以达到这种境界呢？可以的。
    入睡时的“收心与起愿”。入睡前，你要有意识地排空杂念，许个要梦见什么的心愿。比如；想见谁？去什么地方，希望见到财神或哪位菩萨等，并强化这种意识，慢慢地入睡。多数情况下，你可能就会在睡中真的梦到了你所想愿的。
    一般的入睡中，是一个人的梦境生起；对已证悟性的修行者，梦境不再是迷景，而是觉性的自然显现。在清晨醒来那一刻，更会清晰的记得。
       对多数普通人来说，从梦境醒来是记不到梦中的事情了，这说明这个人的维度很低。所以，自然是记不到的。那就第二天重新再来，入睡时并强化你入梦的心愿。几次之后，可能就心想梦成。
      佛教传统中推崇“吉祥卧/狮子卧”可以试试 ，即：右侧而卧，右手枕于脸颊下，左手自然放置身上。这不仅有益于身体健康，更具有深刻的象征意义。
     释迦牟尼佛当年入涅槃时就是用的这一卧姿，它提醒修行者，即使睡眠中也不忘死亡的无常与觉醒的誓愿。
     正在路上修行的师兄们，你可知道；
     每个夜晚，当世界沉寂时，你的灵魂或意识光体都会获得一张秘密通道的邀请函，这是通往更高维度实相的通行证，你要懂得珍惜它。
      或许在今夜，当你放下这手机，关闭灯光，就可以轻声提醒自己：我等等入睡时，不是去“失去意识”，而是让“意识发现”更深的维度。
   因为，真正的睡眠，从来不是意识的缺席，而是灵魂以另一种方式，进行着更深刻的探索