每天六遍

格力琼寺

念发心仪轨能增长菩提心，且是佛教中发起、巩固和增长菩提心的重要方法。具体作用机制与实操方法如下：
1. 仪轨是发心与受戒的载体
发心仪轨（如《入菩萨行论》中的发心偈等）是经过历代祖师验证的清净修法。通过念诵仪轨，在佛菩萨或上师前发愿，能将抽象的“发心”转化为具体的“戒体”（愿菩提心与行菩提心），使发心更加如法、到位。
2. 念诵能强化愿力与心相续
通过反复念诵发心偈，能不断强化“为利众生愿成佛”的愿力，纠正自私自利的心，将利他心融入心相续中，使菩提心从“偶尔的念头”转化为“持续的习惯”。
3. 念诵能积累资粮与净化业障
念诵仪轨本身是一种清净的善行，能积累福慧资粮，为菩提心的生起“培土浇水”；同时，念诵时的观想与发愿能净化业障，消除发心时的障碍，使菩提心迅速增长。
4. 念诵需配合观想与实修
念诵仪轨不能仅停留在口头上，需配合观想（如观想诸佛菩萨作为见证，观想自他平等、自他相换）以及实际的利他行动（如将日常善行回向给众生），这样菩提心才能真实生起并不断增上。
实操建议：每天坚持念诵发心仪轨（如早晚课各念一遍），将其作为修行的定课，长此以往，菩提心自然会不断坚固和增长。

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问：我们是怎样通过念诵发心仪轨来受持菩萨戒的？
答：我们的修法里用的发心仪轨是《入菩萨行论》里龙树菩萨的传承。

祈请十方一切出有坏正等觉，及十地菩萨摩诃萨众，及诸位大金刚持上师垂念我。
这是祈请一切诸佛，一切菩萨，一切上师，请他们都垂念着自己。在他们的摄受之下，我们开始念诵皈依、发心的仪轨。
乃至菩提果，皈依诸如来，正法菩萨众，如是亦皈依。
这四句念三遍，是皈依三宝。首先要皈依，在皈依的基础上才可以发菩提心。不管是受别解脱戒、菩萨戒，还是密乘三昧耶戒，都需要修持皈依。没有皈依的基础，不能受戒。接下来是发心。
如昔诸善逝，先发菩提心，复此循序住，菩萨诸学处。
如是为利生，我发菩提心，复于诸学处，次第勤修学。
这就是发菩提心。往昔诸佛菩萨怎么发心的，我也如此发心；往昔诸佛菩萨怎么学习菩萨的学处，怎么救度众生的，我也那么做。
这八句也需要念三遍。
念第一遍时，在自己的相续中产生愿菩提心的戒体；
念第二遍时，在自己的相续中产生行菩提心的戒体；
念第三遍时，把这两个戒体稳住在自己的相续中。
接下来还有“赞叹随喜者”和“发愿次第”。这就是一个完整的发菩提心的仪轨。我们通过这样的发心仪轨，来发菩提心，受菩萨戒。

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《发心仪轨》(菩萨戒仪轨)
祈请十方一切出有坏正等觉及十地菩萨摩诃萨众及诸位大金刚持上师垂念我
正行愿行发心者
(三遍)
乃至菩提果
皈依诸如来
正法菩萨众
如是亦皈依
(三遍)
如昔诸善逝
先发菩提心
复此循序住
  菩萨诸学处
如是为利生
我发菩提心
复于诸学处
  次第勤修学
诵三遍受菩萨戒后赞叹随喜者

今生吾获福
善得此人身
  复生佛家族
  今成如来子
  尔后吾当为
宜乎佛族业
慎莫染污此
无垢尊贵种
犹如目盲人
废聚获至宝
生此菩提心
如是我何幸
今于怙主前
筵众为上宾
宴飧成佛乐
普愿皆欢喜
发愿次第:
菩提心妙宝
未生者当生
已生勿退失
辗转益增长
愿不舍觉心
委身菩提行
诸佛恒提携
断尽诸魔业
愿菩萨如意
成办众生利
愿有情悉得
怙主慈护念
愿众生得乐
诸恶趣永尽
愿登地菩萨
彼愿皆成就

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证悟空性不一定能成佛，但有了这个发心就一定能成佛

       菩提心要具备两个要素：一是为利他故，即为利一切有情父母众生之故;二是速疾速疾证得无上正等觉佛陀果位的坚固的、不变的、任运的那种心。为利益一切有情父母众生而希求证得无上正等觉佛陀果位之心，就叫世俗菩提心。它是真正的菩提心。而胜义菩提心虽名为菩提心，本质上却并非菩提心，因为拥有胜义菩提心的人不一定成佛。胜义菩提心是指了知人无我和法无我的无我慧，这种无我慧能够断除轮回根，但它不能保证你证得佛果。如果没有世俗菩提心，只能证得声闻阿罗汉的果或独觉阿罗汉的果。只有胜义菩提心加上世俗菩提心，才能证得佛陀果位。这就像印度的说法：“般若智为佛母，菩提心为佛父”。　　
为什么呢?父亲是婆罗门族，儿子一定是婆罗门族;父亲是刹帝利族，也就是王族，儿子也一定是刹帝利族。但是母亲则不然，她是什么族，并不等于儿子也是。比如说三个同母异父的孩子，其中一个的父亲是婆罗门族，那么这个孩子就是婆罗门族;第二个孩子的父亲是刹帝利族，那么这个孩子则是刹帝利族，虽然他和第一个孩子是同一个母亲所生;第三个孩子的父亲是贱族，那么这个孩子也是贱族。是什么种姓不取决于母亲，而是取决于父亲。同样的道理，佛母既能够生佛，也能够生声闻阿罗汉、独觉阿罗汉。但是菩提心唯生佛果，不生阿罗汉果。《金刚经》《八千颂》《十万颂》等被称为佛母般若波罗蜜多，原因就在于此。所以说菩提心尤其是世俗菩提心，非常重要。

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菩提心的福德，假使有形体，遍满虚空界也装不下


      大乘种性的菩萨，本来自身的粗重习气就很微薄，发心之前只是有大乘种性的种子，这时粗重习气就已很微薄；发心之后身心粗重的习气就更微薄了，能够成就堪忍柔和，能安忍他人的恼害，而不去恼害他人；见到他人来恼害会深生悲心，忿恚、嫉妒、谄曲、覆藏等等都不会现行，即使现起也是很微弱的，很快就会远离，就是说偶尔生起一些小烦恼也很快就会消散，就像在水上画画一样，马上就会平静下来；也不会投生到恶趣，即使投生到恶趣也会立即解脱，在恶趣受很少的苦受，因为这个因缘会对生死轮回产生深深的厌离心，对恶趣的有情众生生起大悲心。
       菩提心所产生的福德如果有色形，就是说如果有质量、有体积、有形状的话，即使是尽虚空也装不下，用各种金银财宝供养诸佛的福德，都不及发菩提心福德的一分。
      《勇授问经》里说：“菩提心的福德，假使有形体，遍满虚空界也装不下，菩提心的福德比虚空界还要大。如果有人以各种金银财宝，在遍满恒河沙数的诸佛刹土中，供养无量诸佛。如果又有人恭敬合掌，内心礼敬一下菩提心，这个福德远远超过之前供养无量诸佛的福德，礼敬菩提心，是最殊胜的供养，这个福德是无边无际的。”
      传说，阿底峡尊者在绕金刚座时，心里产生这样一个念头：修什么法能速证正等菩提，快速成佛呢？这时，金刚座上很多小的佛像站起来问那些大的佛像：“欲速成佛，当修何法？”那些大的佛像回答说：“当学菩提心！”又看到寺院的上空，有一个少女问一个老妇人，也是像之前的问答一样。这些都是佛菩萨示现给阿底峡尊者的，阿底峡尊者见闻到之后，就对菩提心产生了极决定的心。所以说菩提心能总摄大乘教授的一切扼要，是一切成就的大宝库藏，超出二乘的大乘不共殊胜法，能够策发菩萨的广大菩萨行，最胜的依止之处，没有什么能和菩提心的功德相比。对于修菩提心，应当增长勇悍欢喜，就是很欢喜、很勇猛地去修菩提心，就像口渴的人听到有水一样，马上就会过去。我们也要怀着这样强烈的意乐心去修菩提心。
      诸佛菩萨以最稀有的智慧，最极深入细致地观察种种诸法，发现只有菩提心是速能成佛的殊胜方便。如《入行论》中说的：“佛历经多劫善加观察，见到只有菩提心能利益世间。”

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《华严经·入法界品》菩提心的211个比喻
《华严经》将菩提心比作灯，经中说：「善男子，譬如一灯燃百千灯，其本一灯，无灭无尽。菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是。普燃三世诸佛智灯，而其心灯无灭无尽；善男子，譬如一灯入于暗室，百千年暗悉能破尽；菩提心灯亦复如此，一入众生心室之内，百千万亿不可说劫，诸业烦恼种种暗障，悉能除尽。」譬如灯柱，乃随其大小，而发光明。若遇膏油，明中不绝，菩萨摩诃萨菩提心灯亦复如是，大悲为柱，光照法界，以大悲心，教化众生，庄严国土，是作佛事，无有休息。
（1）菩提心者犹如种子。能生一切诸佛法故。
（2）菩提心者犹如良田。能长众生白净法故。
（3）菩提心者犹如大地。能持一切诸世间故。
（4）菩提心者犹如净水。能洗一切烦恼垢故。
（5）菩提心者犹如大风。普于世间无所碍故。
（6）菩提心者犹如盛火。能烧一切诸见薪故。
（7）菩提心者犹如净日。普照一切诸世间故。
（8）菩提心者犹如盛月。诸白净法悉圆满故。
（9）菩提心者犹如明灯。能放种种法光明故。
（10）菩提心者犹如净目。普见一切安危处故。
（11）菩提心者犹如大道。普令得入大智城故。
（12）菩提心者犹如正济。令其得离诸邪法故。
（13）菩提心者犹如大车。普能运载诸菩萨故。
（14）菩提心者犹如门户。开示一切菩萨行故。
（15）菩提心者犹如宫殿。安住修习三昧法故。
（16）菩提心者犹如园苑。于中游戏受法乐故。
（17）菩提心者犹如舍宅。安隐一切诸众生故。
（18）菩提心者则为所归。利益一切诸世间故。
（19）菩提心者则为所依。诸菩萨行所依处故。
（20）菩提心者犹如慈父。训导一切诸菩萨故。
（21）菩提心者犹如慈母。生长一切诸菩萨故。
（22）菩提心者犹如乳母。养育一切诸菩萨故。
（23）菩提心者犹如善友。成益一切诸菩萨故。
（24）菩提心者犹如君主。胜出一切二乘人故。
（25）菩提心者犹如帝王。一切愿中得自在故。
（26）菩提心者犹如大海。一切功德悉入中故。
（27）菩提心者如须弥山。于诸众生心平等故。
（28）菩提心者如铁围山。摄持一切诸世间故。
（29）菩提心者犹如雪山。长养一切智慧药故。
（30）菩提心者犹如香山。出生一切功德香故。
（31）菩提心者犹如虚空。诸妙功德广无边故。
（32）菩提心者犹如莲华。不染一切世间法故。
（33）菩提心者如调慧象。其心善顺不犷戾故。
（34）菩提心者如良善马。远离一切诸恶性故。
（35）菩提心者如调御师。守护大乘一切法故。
（36）菩提心者犹如良药。能治一切烦恼病故。
（37）菩提心者犹如坑阱。陷没一切诸恶法故。
（38）菩提心者犹如金刚。悉能穿彻一切法故。
（39）菩提心者犹如香箧。能贮一切功德香故。
（40）菩提心者犹如妙华。一切世间所乐见故。
（41）菩提心者如白栴檀。除众欲热使清凉故。
（42）菩提心者如黑沉香。能熏法界悉周遍故。
（43）菩提心者如善见药王。能破一切烦恼病故。
（44）菩提心者如毗笈摩药。能拔一切诸惑箭故。
（45）菩提心者犹如帝释。一切主中最为尊故。
（46）菩提心者如毗沙门。能断一切贫穷苦故。
（47）菩提心者如功德天。一切功德所庄严故。
（48）菩提心者如庄严具。庄严一切诸菩萨故。
（49）菩提心者如劫烧火。能烧一切诸有为故。
（50）菩提心者如无生根药。长养一切诸佛法故。

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51、菩提心者，犹如龙珠，能消一切烦恼毒故。
52、菩提心者，如水精珠，能清一切烦恼浊故。
53、菩提心者，如如意珠，周给一切诸贫乏故。
54、菩提心者，如功德瓶，满足一切众生心故。
55、菩提心者，如如意树，能雨一切庄严具故。
56、菩提心者，如鹅羽衣，不受一切生死垢故。
57菩提心者，如白㲲线，从本已来性清净故。
58、菩提心者，如快利犁，能治一切众生田故。
59、菩提心者，如那罗延，能摧一切我见敌故。
60、菩提心者，犹如快箭，能破一切诸苦的故。
61、菩提心者，犹如利矛，能穿一切烦恼甲故。
62、菩提心者，犹如坚甲，能护一切如理心故。
63、菩提心者，犹如利刀，能斩一切烦恼首故。
64、菩提心者，犹如利剑，能断一切憍慢铠故。
65、菩提心者，如勇将幢，能伏一切诸魔军故。
66、菩提心者，犹如利锯，能截一切无明树故。
67、菩提心者，犹如利斧，能伐一切诸苦树故。
68、菩提心者，犹如兵仗，能防一切诸苦难故。
69、菩提心者，犹如善手，防护一切诸度身故。
70、菩提心者，犹如好足，安立一切诸功德故。
71、菩提心者，犹如眼药，灭除一切无明瞖故。
72、菩提心者，犹如钳镊，能拔一切身见刺故。
73、菩提心者，犹如卧具，息除生死诸劳苦故。
74、菩提心者，如善知识，能解一切生死缚故。
75、菩提心者，如好珍财，能除一切贫穷事故。
76、菩提心者，如大导师，善知菩萨出要道故。
77、菩提心者，犹如伏藏，出功德财无匮乏故。
78、菩提心者，犹如涌泉，生智慧水无穷尽故。
79、菩提心者，犹如明镜，普现一切法门像故。
80、菩提心者，犹如莲华，不染一切诸罪垢故。
81、菩提心者，犹如大河，流引一切度摄法故。
82、菩提心者，如大龙王，能雨一切妙法雨故。
83、菩提心者，犹如命根，任持菩萨大悲身故。
84、菩提心者，犹如甘露，能令安住不死界故。
85、菩提心者，犹如大网，普摄一切诸众生故。
86、菩提心者，犹如罥索，摄取一切所应化故。
87、菩提心者，犹如钩饵，出有渊中所居者故。
88、菩提心者，如阿伽陀药，能令无病永安隐故。
89、菩提心者，如除毒药，悉能消歇含爱毒故。
90、菩提心者，如善持呪，能除一切颠倒毒故。
91、菩提心者，犹如疾风，能卷一切诸障雾故。
92、菩提心者，如大宝洲，出生一切觉分宝故。
93、菩提心者，如好种性，出生一切白净法故。
94、菩提心者，犹如住宅，诸功德法所依处故。
95、菩提心者，犹如市肆，菩萨商人贸易处故。
96、菩提心者，如炼金药，能治一切烦恼垢故。
97、菩提心者，犹如好蜜，圆满一切功德味故。
98、菩提心者，犹如正道，令诸菩萨入智城故。
99、菩提心者，犹如好器，能持一切白净物故。
100、菩提心者，犹如时雨，能灭一切烦恼尘故。
101、菩提心者，则为住处，一切菩萨所住处故。
102、菩提心者，则为授行，不取声闻解脱果故。
103、菩提心者，如净瑠璃，自性明洁无诸垢故。
104、菩提心者，如帝青宝，出过世间三乘智故。
105、菩提心者，如更漏鼓，觉诸众生烦恼睡故。
106、菩提心者，如清净水，性本澄洁无垢浊故。
107、菩提心者，如阎浮金，映夺一切有为善故。
108、菩提心者，如大山王，超出一切诸世间故。
109、菩提心者，则为所归，不拒一切诸来者故。
110菩提心者，则为义利，能除一切衰恼事故。
111、菩提心者，则为妙宝，能令一切心欢喜故。
112、菩提心者，如大施会，充满一切众生心故。
113、菩提心者，则为尊胜，诸众生心无与等故。
114、菩提心者，犹如伏藏，能摄一切诸佛法故。
115、菩提心者，如因陀罗网，能伏烦恼阿修罗故。
116、菩提心者，如婆楼那风，能动一切所应化故。
117、菩提心者，如因陀罗火，能烧一切诸惑习故。
118、菩提心者，如佛支提，一切世间应供养故。

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（119）善男子。譬如有人得无畏药离五恐怖。何等为五。所谓火不能烧。毒不能中。刀不能伤。水不能漂。烟不能熏。菩萨摩诃萨亦复如是。得一切智菩提心药。贪火不烧。嗔毒不中。惑刀不伤。有流不漂。诸觉观烟不能熏害。
（120）善男子。譬如有人得解脱药终无横难。菩萨摩诃萨亦复如是。得菩提心解脱智药。永离一切生死横难。善男子。
（121）譬如有人。持摩诃应伽药。毒蛇闻气即皆远去。菩萨摩诃萨亦复如是。持菩提心大应伽药。一切烦恼诸恶毒蛇。闻其气者悉皆散灭。
（122）善男子。譬如有人。持无胜药。一切怨敌无能胜者。菩萨摩诃萨亦复如是。持菩提心无能胜药。悉能降伏一切魔军。
（123）善男子。譬如有人。持毗笈摩药。能令毒箭自然堕落。菩萨摩诃萨亦复如是。持菩提心毗笈摩药。令贪恚痴诸邪见箭。自然堕落。
（124）善男子。譬如有人。持善见药。能除一切所有诸病。菩萨摩诃萨亦复如是。持菩提心善见药王。悉除一切诸烦恼病。
（125）善男子。如有药树名珊陀那。有取其皮以涂疮者。疮即除愈。然其树皮。随取随生终不可尽。菩萨摩诃萨。从菩提心。生一切智树。亦复如是。若有得见而生信者。烦恼业疮悉得消灭。一切智树初无所损。
（126）善男子。如有药树名无生根。以其力故。增长一切阎浮提树。菩萨摩诃萨菩提心树。亦复如是。以其力故。增长一切学与无学。及诸菩萨所有善法。
（127）善男子。譬如有药名阿蓝婆。若用涂身。身之与心咸有堪能。菩萨摩诃萨。得菩提心阿蓝婆药。亦复如是。令其身心增长善法。
（128）善男子。譬如有人得念力药。凡所闻事忆持不忘。菩萨摩诃萨。得菩提心念力妙药。悉能闻持一切佛法。皆无忘失。
（129）善男子。譬如有药名大莲华。其有服者住寿一劫。菩萨摩诃萨。服菩提心大莲华药。亦复如是。于无数劫寿命自在。
（130）善男子。譬如有人执翳形药。人与非人悉不能见。菩萨摩诃萨。执菩提心翳形妙药。一切诸魔不能得见。
（131）善男子。如海有珠名普集众宝。此珠若在。假使劫火焚烧世间。能令此海减于一滴。无有是处。菩萨摩诃萨菩提心珠。亦复如是。住于菩萨大愿海中。若常忆持不令退失。能坏菩萨一善根者。终无是处。若退其心。一切善法即皆散灭。
（132）善男子。如有摩尼名大光明。有以此珠璎珞身者。映蔽一切宝庄严具。所有光明悉皆不现。菩萨摩诃萨菩提心宝。亦复如是。璎珞其身。映蔽一切二乘心宝。诸庄严具悉无光彩。
（133）善男子。如水清珠能清浊水。菩萨摩诃萨菩提心珠。亦复如是。能清一切烦恼垢浊。
（134）善男子。譬如有人得住水宝。系其身上入大海中不为水害。菩萨摩诃萨亦复如是。得菩提心住水妙宝。入于一切生死海中。终不沉没。
（135）善男子。譬如有人得龙宝珠持入龙宫。一切龙蛇不能为害。菩萨摩诃萨亦复如是。得菩提心大龙宝珠。入欲界中。烦恼龙蛇不能为害。
（136）善男子。譬如帝释着摩尼冠。映蔽一切诸余天众。菩萨摩诃萨亦复如是。着菩提心大愿宝冠。超过一切三界众生。
（137）善男子。譬如有人得如意珠。除灭一切贫穷之苦。菩萨摩诃萨亦复如是。得菩提心如意宝珠。远离一切邪命怖畏。
（138）善男子。譬如有人得日精珠。持向日光而生于火。菩萨摩诃萨亦复如是。得菩提心智日宝珠。持向智光而生智火。
（139）善男子。譬如有人得月精珠。持向月光而生于水。菩萨摩诃萨亦复如是。得菩提心月精宝珠。持此心珠。鉴回向光。而生一切善根愿水。
（140）善男子。譬如龙王首戴如意摩尼宝冠。远离一切怨敌怖畏。菩萨摩诃萨亦复如是。着菩提心大悲宝冠。远离一切恶道诸难。
（141）善男子。如有宝珠名一切世间庄严藏。若有得者。令其所欲悉得充满。而此宝珠无所损减。菩提心宝亦复如是。若有得者。令其所愿悉得满足。而菩提心无有损减。
（142）善男子。如转轮王有摩尼宝。置于宫中。放大光明破一切暗。菩萨摩诃萨亦复如是。以菩提心大摩尼宝。住于欲界。放大智光。悉破诸趣无明黑暗。
（143）善男子。譬如帝青大摩尼宝。若有为此光明所触即同其色。菩萨摩诃萨菩提心宝。亦复如是。观察诸法回向善根。靡不即同菩提心色。
（144）善男子。如琉璃宝于百千岁。处不净中。不为臭秽之所染着。性本净故。菩萨摩诃萨菩提心宝。亦复如是。于百千劫住欲界中。不为欲界过患所染。犹如法界性清净故。
（145）善男子。譬如有宝名净光明。悉能映蔽一切宝色。菩萨摩诃萨菩提心宝。亦复如是。悉能映蔽一切凡夫二乘功德。
（146）善男子。譬如有宝名为火焰。悉能除灭一切暗冥。菩萨摩诃萨菩提心宝。亦复如是。能灭一切无知暗冥。
（147）善男子。譬如海中有无价宝。商人采得船载入城。诸余摩尼百千万种。光色价直无与等者。菩提心宝亦复如是。住于生死大海之中。菩萨摩诃萨。乘大愿船。深心相续。载之来入解脱城中。二乘功德无能及者。
（148）善男子。如有宝珠名自在王。处阎浮洲。去日月轮四万由旬。日月宫中所有庄严。其珠影现悉皆具足。菩萨摩诃萨发菩提心净功德宝。亦复如是。住生死中照法界空。佛智日月。一切功德悉于中现。
（149）善男子。如有宝珠名自在王。日月光明所照之处。一切财宝衣服等物。所有价直悉不能及。菩萨摩诃萨发菩提心自在王宝。亦复如是。一切智光所照之处。三世所有天人二乘。漏无漏善一切功德。皆不能及。
（150）善男子。海中有宝名曰海藏。普现海中诸庄严事。菩萨摩诃萨菩提心宝。亦复如是。普能显现一切智海诸庄严事。

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（151）善男子。譬如天上阎浮檀金。唯除心王大摩尼宝。余无及者。菩萨摩诃萨发菩提心阎浮檀金。亦复如是。除一切智心王大宝。余无及者。
（152）善男子。譬如有人善调龙法。于诸龙中而得自在。菩萨摩诃萨亦复如是。得菩提心善调龙法。于诸一切烦恼龙中。而得自在。
（153）善男子。譬如勇士被执铠仗。一切怨敌无能降伏。菩萨摩诃萨亦复如是。被执菩提大心铠仗。一切业惑诸恶怨敌。无能屈伏。
（154）善男子。譬如天上黑栴檀香。若烧一铢。其香普熏小千世界。三千世界满中珍宝。所有价直皆不能及。菩萨摩诃萨菩提心香。亦复如是。一念功德普熏法界。声闻缘觉一切功德。皆所不及。
（155）善男子。如白栴檀若以涂身。悉能除灭一切热恼。令其身心普得清凉。菩萨摩诃萨菩提心香。亦复如是。能除一切虚妄分别贪恚痴等诸惑热恼。令其具足智慧清凉。
（156）善男子。如须弥山。若有近者即同其色。菩萨摩诃萨菩提心山。亦复如是。若有近者。悉得同其一切智色。
（157）善男子。譬如波利质多罗树。其皮香气。阎浮提中。若婆师迦。若薝卜迦。若苏摩那。如是等华所有香气皆不能及。菩萨摩诃萨菩提心树。亦复如是。所发大愿功德之香。一切二乘无漏戒定。智慧解脱。解脱知见诸功德香悉不能及。
（158）善男子。譬如波利质多罗树。虽未开华。应知即是无量诸华出生之处。菩萨摩诃萨菩提心树。亦复如是。虽未开发一切智华。应知即是无数天人众菩提华所生之处。
（159）善男子。譬如波利质多罗华。一日熏衣。薝卜迦华。婆利师华。苏摩那华。虽千岁熏亦不能及。菩萨摩诃萨菩提心华。亦复如是。一生所熏诸功德香。普彻十方一切佛所。一切二乘无漏功德。百千劫熏所不能及。
（160）善男子。如海岛中生椰子树。根茎枝叶及以华果。一切众生。恒取受用无时暂歇。菩萨摩诃萨菩提心树。亦复如是。始从发起悲愿之心。乃至成佛。正法住世。常时利益一切世间。无有间歇。
（161）善男子。如有药汁名诃宅迦。人或得之。以其一两变千两铜。悉成真金。非千两铜能变此药。菩萨摩诃萨亦复如是。以菩提心回向智药。普变一切业惑等法。悉使成于一切智相非业惑等。能变其心。
（162）善男子。譬如小火随所焚烧其焰转炽。菩萨摩诃萨菩提心火。亦复如是。随所攀缘智焰增长。
（163）善男子。譬如一灯然百千灯。其本一灯无减无尽。菩萨摩诃萨菩提心灯。亦复如是。普然三世诸佛智灯。而其心灯无减无尽。
（164）善男子。譬如一灯入于闇室。百千年闇悉能破尽。菩萨摩诃萨菩提心灯。亦复如是。入于众生心室之内。百千万亿不可说劫。诸业烦恼种种闇障。悉能除尽。
（165）善男子。譬如灯炷随其大小而发光明。若益膏油明终不绝。菩萨摩诃萨菩提心灯。亦复如是。大愿为炷。光照法界。益大悲油。教化众生。庄严国土。施作佛事无有休息。
（166）善男子。譬如他化自在天王冠阎浮檀真金天冠。欲界天子。诸庄严具皆不能及。菩萨摩诃萨亦复如是。冠菩提心大愿天冠。一切凡夫二乘功德。皆不能及。
（167）善男子。如师子王哮吼之时。师子儿闻皆增勇健。余兽闻之即皆窜伏。佛师子王菩提心吼。应知亦尔。诸菩萨闻增长功德。有所得者闻皆退散。
（168）善男子。譬如有人以师子筋。而为乐弦。其音既奏余弦悉绝。菩萨摩诃萨亦复如是。以如来师子波罗蜜身菩提心筋。为法乐弦。其音既奏。一切五欲及以二乘诸功德弦。悉皆断灭。
（169）善男子。譬如有人以牛羊等种种诸乳。假使积集盈于大海。以师子乳一滴投中。悉令变坏直过无碍。菩萨摩诃萨亦复如是。以如来师子菩提心乳。着无量劫业烦恼乳大海之中。悉令坏灭直过无碍。终不住于二乘解脱。
（170）善男子。譬如迦陵频伽鸟。在卵[穀-禾+卵]中有大势力。一切诸鸟所不能及。菩萨摩诃萨亦复如是。于生死[穀-禾+卵]。发菩提心所有大悲功德势力。声闻缘觉无能及者。
（171）善男子。如金翅鸟王子初始生时。目则明利飞则劲捷。一切诸鸟。虽久成长无能及者。菩萨摩诃萨亦复如是。发菩提心为佛王子。智慧清净。大悲勇猛。一切二乘。虽百千劫。久修道行所不能及。
（172）善男子。如有壮夫手执利矛刺坚密甲。直过无碍。菩萨摩诃萨亦复如是。执菩提心铦利快矛。刺诸邪见随眠密甲。悉能穿彻无有障碍。
（173）善男子。譬如摩诃那伽大力勇士。若奋威怒。于其额上必生疮疱。疮若未合。阎浮提中一切人民。无能制伏。菩萨摩诃萨亦复如是。若起大悲。必定发于菩提之心。心未舍来。一切世间魔及魔民不能为害。
（174）善男子。譬如射师有诸弟子。虽未惯习其师技艺。然其智慧方便善巧。余一切人所不能及。菩萨摩诃萨初始发心。亦复如是。虽未惯习一切智行。然其所有愿智解欲。一切世间凡夫二乘。悉不能及。
（175）善男子。如人学射先安其足后习其法。菩萨摩诃萨亦复如是。欲学如来一切智道。先当安住菩提之心。然后修行一切佛法。
（176）善男子。譬如幻师将作幻事。先当起意忆持幻法。然后所作悉得成就。菩萨摩诃萨亦复如是。将起一切诸佛菩萨神通幻事。先当起意发菩提心。然后一切悉得成就。
（177）善男子。譬如幻术无色现色。菩萨摩诃萨菩提心相。亦复如是。虽无有色不可睹见。然能普于十方法界。示现种种功德庄严。
（178）善男子。譬如猫狸才见于鼠。鼠即入穴不敢复出。菩萨摩诃萨发菩提心。亦复如是。暂以慧眼观诸惑业。皆即窜匿不复出生。
（179）善男子。譬如有人着阎浮金庄严之具。映蔽一切皆如聚墨。菩萨摩诃萨亦复如是。着菩提心庄严之具。映蔽一切凡夫二乘功德庄严。悉无光色。
（180）善男子。如好磁石少分之力。即能吸坏诸铁钩锁。菩萨摩诃萨发菩提心。亦复如是。若起一念。悉能坏灭一切见欲无明钩锁。
（181）善男子。如有磁石。铁若见之。即皆散去无留住者。菩萨摩诃萨发菩提心。亦复如是。诸业烦恼二乘解脱。若暂见之即皆散灭。亦无住者。
（182）善男子。譬如有人善入大海。一切水族无能为害。假使入于摩竭鱼口。亦不为彼之所吞噬。菩萨摩诃萨亦复如是。发菩提心入生死海。诸业烦恼不能为害。假使入于声闻缘觉实际法中。亦不为其之所留难。
（183）善男子。譬如有人饮甘露浆。一切诸物不能为害。菩萨摩诃萨亦复如是。饮菩提心甘露法浆。不堕声闻辟支佛地。以具广大悲愿力故。
（184）善男子。譬如有人得安缮那药以涂其目。虽行人间人所不见。菩萨摩诃萨亦复如是。得菩提心安缮那药。能以方便入魔境界。一切众魔所不能见。
（185）善男子。譬如有人依附于王。不畏余人。菩萨摩诃萨亦复如是。依菩提心大势力王。不畏障盖恶道之难。
（186）善男子。譬如有人住于水中。不畏火焚。菩萨摩诃萨亦复如是。住菩提心善根水中。不畏二乘解脱智火。
（187）善男子。譬如有人依倚猛将。即不怖畏一切怨敌。菩萨摩诃萨亦复如是。依菩提心勇猛大将。不畏一切恶行怨敌。

格力琼寺

（188）善男子。如释天王执金刚杵。摧伏一切阿修罗众。菩萨摩诃萨亦复如是。持菩提心金刚之杵。摧伏一切诸魔外道。
（189）善男子。譬如有人服延龄药。长得充健不老不瘦。菩萨摩诃萨亦复如是。服菩提心延龄之药。于无数劫修菩萨行。心无疲厌亦无染着。
（190）善男子。譬如有人调和药汁。必当先取好清净水。菩萨摩诃萨亦复如是。欲修菩萨一切行愿。先当发起菩提之心。
（191）善男子。如人护身先护命根。菩萨摩诃萨亦复如是。护持佛法亦当先护菩提之心。
（192）善男子。譬如有人命根若断。不能利益父母宗亲。菩萨摩诃萨亦复如是。舍菩提心。不能利益一切众生。不能成就诸佛功德。
（193）善男子。譬如大海无能坏者。菩提心海亦复如是。诸业烦恼二乘之心。所不能坏。
（194）善男子。譬如日光。星宿光明不能映蔽。菩提心日亦复如是。一切二乘无漏智光。所不能蔽。
（195）善男子。如王子初生即为大臣之所尊重。以种性自在故。菩萨摩诃萨亦复如是。于佛法中。发菩提心。即为耆宿久修梵行。声闻缘觉所共尊重。以大悲自在故。
（196）善男子。譬如王子年虽幼稚。一切大臣皆悉敬礼。菩萨摩诃萨亦复如是。虽初发心修菩萨行。二乘耆旧皆应敬礼。
（197）善男子。譬如王子虽于一切臣佐之中未得自在。已具王相。不与一切诸臣佐等。以生处尊胜故。菩萨摩诃萨亦复如是。虽于一切业烦恼中未得自在。然已具足菩提之相。不与一切二乘齐等。以种性第一故。
（198）善男子。譬如清净摩尼妙宝。眼有翳故见为不净。菩萨摩诃萨菩提心宝。亦复如是。无智不信谓为不净。
（199）善男子。譬如有药为咒所持。若有众生见闻同住。一切诸病皆得消灭。菩萨摩诃萨菩提心药。亦复如是。一切善根。智慧方便。菩萨愿智。共所摄持。若有众生。见闻同住忆念之者。诸烦恼病悉得除灭。
（200）善男子。譬如有人常持甘露。其身毕竟不变不坏。菩萨摩诃萨亦复如是。若常忆持菩提心露。令愿智身毕竟不坏。
（201）善男子。如机关木人若无有楔。身即离散不能运动。菩萨摩诃萨亦复如是。无菩提心行即分散。不能成就一切佛法。
（202）善男子。如转轮王有沉香宝。名曰象藏。若烧此香。王四种兵悉腾虚空。菩萨摩诃萨菩提心香。亦复如是。若发此意。即令菩萨一切善根。永出三界行如来智无为空中。
（203）善男子。譬如金刚唯从金刚处及金处生。非余宝处生。菩萨摩诃萨菩提心金刚。亦复如是。唯从大悲救护众生金刚处。一切智智殊胜境界金处而生。非余众生善根处生。
（204）善男子。譬如有树名曰无根。不从根生。而枝叶华果悉皆繁茂。菩萨摩诃萨菩提心树。亦复如是无根可得。而能长养一切智智神通大愿。枝叶华果。扶疏荫映。普覆世间。
（205）善男子。譬如金刚。非劣恶器及以破器所能容持。唯除全具上妙之器。菩提心金刚亦复如是。非下劣众生悭嫉破戒。懈怠妄念无智器中所能容持。亦非退失殊胜志愿散乱恶觉众生器中所能容持。唯除菩萨深心宝器。
（206）善男子。譬如金刚能穿众宝。菩提心金刚亦复如是。悉能穿彻一切法宝。
（207）善男子。譬如金刚能坏众山。菩提心金刚亦复如是。悉能摧坏诸邪见山。
（208）善男子。譬如金刚虽破不全。一切众宝犹不能及。菩提心金刚亦复如是。虽复志劣少有亏损。犹胜一切二乘功德。
（209）善男子。譬如金刚虽有损缺。犹能除灭一切贫穷。菩提心金刚亦复如是。虽有损缺不进诸行。犹能舍离一切生死。
（210）善男子。如小金刚悉能破坏一切诸物。菩提心金刚亦复如是。入少境界即破一切无知诸惑。
（211）善男子。譬如金刚非凡人所得。菩提心金刚亦复如是。非劣意众生之所能得。
（212）善男子。譬如金刚不识宝人。不知其能不得。其用。菩提心金刚亦复如是。不知法人。不了其能不得其用。
（213）善男子。譬如金刚无能销灭。菩提心金刚亦复如是。一切诸法无能销灭。
（214）善男子。如金刚杵。诸大力人皆不能持。唯除有大那罗延力。菩提之心亦复如是。一切二乘皆不能持。唯除菩萨广大因缘坚固善力。
（215）善男子。譬如金刚一切诸物无能坏者。而能普坏一切诸物。然其体性无所损减。菩提之心亦复如是。普于三世无数劫中。教化众生。修行苦行。声闻缘觉所不能者。咸能作之。然其毕竟。无有疲厌亦无损坏。
（216）善男子。譬如金刚余不能持。唯金刚地之所能持。菩提之心亦复如是。声闻缘觉皆不能持。唯除趣向萨婆若者。
（217）善男子。如金刚器无有瑕缺用盛于水。永不渗漏而入于地。菩提心金刚器亦复如是。盛善根水。永不渗漏。令入诸趣。
（218）善男子。如金刚际能持大地不令坠没。菩提之心亦复如是。能持菩萨一切行愿。不令坠没入于三界。
（219）善男子。譬如金刚久处水中不烂不湿。菩提之心亦复如是。于一切劫处在生死业惑水中。无坏无变。
（220）善男子。譬如金刚一切诸火不能烧然不能令热。菩提之心亦复如是。一切生死诸烦恼火。不能烧然不能令热。
（221）善男子。譬如三千世界之中金刚座上能持诸佛。坐于道场。降伏诸魔。成等正觉。非是余座之所能持。菩提心座亦复如是。能持菩萨一切愿行诸波罗蜜。诸忍诸地。回向受记。修集菩提助道之法。供养诸佛。闻法受行。一切余心所不能持。善男子。菩提心者。成就如是无量无边乃至不可说不可说殊胜功德。若有众生发阿耨多罗三藐三菩提心。则获如是胜功德法。是故善男子。汝获善利。汝发阿耨多罗三藐三菩提心。求菩萨行。已得如是大功德故。善男子。如汝所问。菩萨云何学菩萨行。修菩萨道。善男子。汝可入此毗卢遮那庄严藏大楼阁中。周遍观察。则能了知学菩萨行。学已成就无量功德。

格力琼寺

净界法师 : 菩萨戒发愿要圆满，修行要务实。

诸位我们看，我们受菩萨戒也是这个道理。就是你的发愿跟你的实践情形是不一样。你看你受菩萨戒的时候，你一个生死凡夫，你发的愿——誓断一切恶，无恶不断；誓修一切善，无善不修；誓度一切众生，无一众生不度。你发的这个愿，世界上只有一个人做得到，就是佛陀。所以，发愿叫做圆满。

但是，你实际落实，你看蕅益大师的菩萨戒你就知道，他落实，生死凡夫当然先重视断恶。佛陀说你这个三聚净戒，断恶要从严，但是修善跟度众生从宽，尤其是度众生是最宽的。你觉得你跟他没有缘，你可以默然离开的。你跟他讲一次、两次、三次，他不听，你完全可以默然离开的。

所以，发愿叫做理想化，因为你的种子，第一个种子要圆满。你第一个种子就不圆满——你说，欸，我只能够断某些的恶，善法呢，我只能修某些的善。诸位！发愿不是依照实际情况发愿的，你受菩萨戒你就要突破的。你今天发的愿是你做得到的，那你发这个愿干嘛？你是要发那些你做不到的，你才有办法自求突破。所以发愿叫做圆满，修行叫做务实。

选自 净界法师《妙法莲华经讲义》

格力琼寺

皈依和发心，是佛教经典当中非常重视的部分。皈依是判断是否为佛教徒的标准；发心则是判断是否为大乘佛教徒的标准，意思是心中如果具有世俗菩提心，就是大乘佛教徒。所以这两个部分极为重要，可以说是佛教的根本。

1、皈依

皈依的意思是什么呢？简单来说，就是皈依佛、法、僧三宝。佛是导师，也就是指引、带领我们走上正道的人。法是什么呢？就是正道。僧是什么呢？是行走在正道上的友伴。传统上会用走在道路上来做比喻。

同样也能以医生、药与护士来做比喻：佛陀是医生，法是药，僧是护士。三宝可以从不同的比喻去了解。总之，历史上的佛陀，是两千五百年前的乔达摩，他是导师，告诉我们解脱的路。法即是通往证得遍知佛果的法道。僧人就是修行道路上的友伴。

就历史而言，佛陀是指两千五百年前的一位古人；但以现在来说，佛陀指的是谁呢？现代佛陀的代理人，就是善知识：一位正确告诉我们正道的人。善知识教导我们依之修持可以证得佛果的教授、口诀，那就是法。修行佛法的时候，我们还需要一些鼓励、帮助我们的人，有些在法上给予协助，有的在财务上提供帮忙，这些都可以说是僧。

就皈依对象而言，三宝都必须具备。就像病人想要康复，医生、药物、护士缺一不可。因此我们首先对于皈依要有正确的认识。皈依不就是一种信仰，口中念念皈依佛就好，皈依是具体的实践、行动。你需要认清指导者是谁，并生起恭敬之心；也要清楚了解他给予的指示是什么，然后依教奉行；同样的，这条法道上帮助我们行善的人是谁，也要清楚。因此皈依不是口上念念，而是认清三者为何，然后切实实践。

2、发心

接着是发心，也就是发起世俗菩提心，意思是生起「安置众生于佛果」的心，或者是「发心为利他，欲正等菩提。」意思是，生起「为了利益众生成佛，因此我愿精进修行以圆满成就佛果」的心。

判定菩萨、大乘行者的标准，就在于是否具有菩提心。大乘、小乘理论体系的差别，主要并不在于见解的深浅，而是发心的大小。小乘当中，也有谈到空性的见解，因此并不是依据见解深浅而分别大小乘。主要在于发心的大小。

进一步从修持的角度来说，发心的大或小，又有不同的解释，而在这里，主要是指承担能力的强弱。大乘意指具备能够承担极大责任的能力，而承担力相对较弱的即是小乘，这即是判定大小乘的标准。因此一句话说「大小乘别依发心」，就是这个意思。

因此发心是向内的一种省思：自己是大乘还是小乘，是自己要去观察的。大乘、小乘不是向外对于他人的一种展示，很多人谈到大小，就会联想到财富的多寡、名声的大小，好像是一种外在向他人展示用的东西。大小乘不是一种展示，而是懂得内省，会询问自己：我是否具有足够的勇气？我是否具有足够的承担之力？如果承担力够，就是大乘，如果承担力不够，就不是大乘，无论外相上多像是一个大乘行者，没有发心就不是大乘。

总而言之，皈依发心极为重要，所以放在前行法当中。很多人以为比起正行而言，前行比较不那么重要或深奥，但其实前行是一切的基础，就像地基一样，建造房子大部分的经费，都会花在地基的稳固之上。地基稳固了，正行的房子才会牢靠；地基不稳，正行的房子也容易东倒西歪。因此噶举派常说：「前行比正行法还要深奥。」

噶当派也说：「若未明了死无常，密集金刚不深奥。若能明了死无常，皈依三句亦深奥。」死亡无常是前行法的一种，行者本身如果「死亡无常」没修好，修持正行的密集金刚本尊法也就无法起到效用，这是这里不深奥的意思。如果行者好好了悟死亡无常，甚至不需要深奥的密集金刚本尊法门，三句皈依文就已经足够利益到这位行者。

总而言之，皈依发心是很重要的。

格力琼寺

问：如何让菩提心相续？及如何不退菩提心？

答：让菩提心相续的方法，就是在平时保持正念和正知。如果心中无法长时间保持，也可以口上多念一些发心文，或也可写一些发菩提心的文字贴起来，提醒我们要 发心、要生起菩提心。尤其声音、语言的力量是很大的，譬如别人对我们说了一句粗话，我们马上会生气；一句赞叹的话又让我们开心不已。所以语言的力量是很大的。同时，随时自己要保持正念不散乱，就像一个监视者，随时观察着自己的一言一行，一位成就者说过：「系绑腰带时，要观察自心如不如法，不能轻忽，而要提起正念、保持菩提心来系绑。」同时也提到：「走楼梯时，也要思维或口中念说：现在正在登上菩提大道。」随时都要这样提醒自己，不忘菩提心。

格力琼寺

这两点发心，让每一堂课都变成功德海


大家每次听. 法.时，一定要想到两点：

其一，佛法难得，千百万劫难以值遇，今生既然有幸遇到，就要依靠佛菩萨 的加持，通达如来 真实密意；

其二，我听这堂课，不是为了今生利益，也不是为了来世快乐，而是为了度化无边无际的众生，以令其脱离生死轮.. 回，获得佛 法的如海功德，此念即是所谓的菩. 提心。

这是每堂. 课都要想到的 。

格力琼寺

佛经上说，把善根回向给众生，犹如把一滴水融入大海，只要海不枯竭，这滴水就不会穷尽。如理如法的回向使我们微弱的福报善根得以保存、放大，融入佛菩萨无尽的功德之海，因此回向是分享，更是一种唤醒，唤醒我们自心与诸佛圣众无二的本性。