发菩提心的重要

格力琼寺

菩提心分“世俗菩提心”和“胜义菩提心”。“世俗菩提心”是依仪轨而生起的。行者透过善知识，经仪轨来受持，伴随自心种性的自然苏醒、功德的积聚、不断闻法與行持善业而获得世俗菩提心，这是透过仪轨来授持。“胜义菩提心”並非透过仪轨来授持，它只能通过禅定来获得。因此，行者首先必须积聚功德，才可进而积聚智慧资粮。智慧资粮指能了知並通达智慧。福德资粮可通过供养佛、修慈悲心等来积聚。通过这些，行者积聚广大功德，然後再经禅定修习，把方便和智慧两者结合，这样行者将能见到诸法实相，这称为“见道”。当到达“见道”的境界，即已通达胜义菩提心。世俗菩提心分两种

世俗菩提心又分“願菩提心”和“行菩提心”。

“願菩提心”，指行者瞭解到一切有情其实跟自己有著密切的关系。若要救度众生，使他们完全从痛苦中解脱出来，並引导他们获得快乐，唯一的办法就是自己必须证得圆满正觉之佛果位。由於对一切有情生起真实无谬的慈心和悲心，为了救度他们，行者从内心发願成佛，这就是“願菩提心”，单单生起此願心已具有很大功德。只是发願並不能达成圆满正觉之佛果位。成佛是一个前所未有的重大目标，必须非常精进，並且尽最大努力才行，除发願，还须实际行动。


不应放弃与气馁

退失菩提心是由於见不到修持的效果而感到气馁，生起放弃菩提心的念头。有些人行种种善，却换来更多痛苦。他们因修持佈施，而变得更加贫穷；因谨守戒律，而得更多病患；他们谨慎地修持，但在身心上却生起更多的痛苦烦恼。


这些人感到心灰意冷，因而想要放弃菩提心。这时，行者不应放弃，因为当你骑著菩提心之马，你将会从一个地方走向另一个更美好的地方，故不应感到气馁。

退失菩提心的另一个原因是见到世间充满著痛苦而感到无能为力。无论你做了多少善事，别人总是趁機利用，甚至损恼对待，不但没有为你对他们所做的表示感恩，还要抱怨並加以伤害。

要面对这些情况並继续帮助有情，实在相当困难。为了克服这些，应清楚知道，任何事情其实都如幻象或魔术戏法一般。因此，无论面对任何痛苦和困难，行者都不应感到气馁，应继续修持下去。

须建立正确发心

行者首先必须建立正确的发心，若一个人以正确的发心和态度来闻法，那麼菩萨主要修持的六波罗蜜都已包含在其中。整个菩萨道的主要修持是六波罗蜜，如果凡事都以正确的发心和知见去做，即使只是聽闻佛法这行为本身，都已包含六波罗蜜的修持在其中。因此，应以正确的发心和态度来聽闻佛法教学。

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七种方法增长菩提心
一、依止善知识 这里是指你的上师或老师能够告诉你及指引你正确之道路。
二、对佛法僧三宝生起真诚的胜解信 这不仅仅是基於迷信或无知的盲信，而是依理解而生起信心，运用自己的智慧来瞭解三宝的殊胜。佛陀的伟大在於他的教言———佛法，能改变我们的心。通过佛法，我们成为更好的人，並且变得更加平和。佛法可调伏我们的心，减少我们的烦恼；烦恼即一切痛苦的来源。
三、识别和避免的魔的行为 “魔”指贪执等五毒，通过认识它们，而避免各种邪行。
四、向十方诸佛菩萨祈请 祈请佛菩萨加持，使我们免受“魔”的影响，断除所有邪行，並使我们记著修持生起菩提心所带来的种种功德。
五、认识轮回和涅槃的过患 正如我们所知，轮回充满种种过患。从最高的天界到最底的地狱，除了痛苦别无其他，没有任何地方值得留恋。 而另一端的涅槃，那裡並无痛苦，还有很多殊妙之处，但这並不是行者的最终目标。住於涅槃境界未能利益其他有情众生，这是成就最终证悟的最大障碍。
六、忆念诸佛菩萨的种种功德； 例如，忆念佛菩萨广大的神通显现和超越世间的知见，具足遍知智慧和善的品质。
七、对自他二利而生起欢喜和热诚心 以上七个方法可增长我们的菩提心，通过这些方式，你会意识到轮回的过患，对於曾经造作的恶业生起忏悔心。你还止息涅槃的过失，不希求涅槃境界。最终的证悟对自他都有重大的意义，行者对此将抱持很大的意乐和希求。 因此，对上师和三宝都怀有虔敬的信心，没有任何魔业或邪行能出现在你的修行道上。通过这些，你将获得诸佛菩萨的加持，克服一切不顺违缘，具足一切善缘，让菩提心逐渐增长。
五种法令菩提心退转 我们要好好保护菩提心，以免菩提心退转，以下是五种法可导致已生的菩提心退转：
一、对上师及三宝失去信心，並且对他们起嗔心。
二、对他人之财物生起嫉妒心。例如，见到他人财富圆满而心生嫉妒，这导致退失菩提心。
三、爱己胜他的心，只想到自己的利益。
四、不願意以善巧方便来作广大利生事业，反之，只作些次要的修持来希求达到圆满正觉。
五、不知诸佛菩萨的殊胜功德，因而对获得这些功德並无兴趣。 以上的五种法能使你退失菩提心。 对治退失菩提心的方法，是行者应思维诸佛菩萨的种种功德及其广大事业的善巧方便，内心对此应生起希求和热忱，来增长信心，並且爱护他人。通过修学佛法的热诚，行者可防止菩提心之退转。