《缁门崇行录》 序言

格力琼寺

《缁门崇行录》是明朝莲池大师所著。莲池大师(1535-1615)，明代高僧，净土宗第八代祖师。大师目睹当时沙门诸多不端的现象，发心力行，搜集了历代大德行谊，分为10项：清素之行、严正之行、尊师之行、孝亲之行、忠君之行、慈物之行、高尚之行、迟重之行、艰苦之行和感应之行，都成一本，目的是给有心向道的人提供学习典范。

有一位僧人问我：“既然已经出家了，该做什么事好呢？”我回答说：“努力修道啊。”他又问：“修道应以什么为本？”我告诉他：“当然是以德行为本。”这位僧人听了很不以为然，他说：“看来你这人也太固执了吧！上等根器的人应从修慧入门，愚钝笨拙的人不妨先修福培基，像你这样宿根深厚的出家人，只要在修慧方面多下些工夫，就足以成就道业了，何必拘泥于德行呢？”我对他解释道：“古人曾言：‘德行是为人处世的根本，无本不立。’又说：‘凡有才德而能够成就大事业的人，他们之所以能任重致远，必先要具有超凡的器量和见识。’何况出家人修学的是无上菩提的妙道，岂可不具备优良的道德品质呢？譬如狮子的奶汁，如果不是用琉璃做的瓶子装贮，而装入其他的瓶子就会碎裂；又好比将万斤重的巨鼎，载在一叶扁舟里，哪有不翻舟沉没的？“现在有些出家人，稍有点才学和聪敏，便埋首伏案从事考据注解，舞文弄墨，宛如古代的儒生赶考一样。又才智再高一点的，则从古德临机应缘的对话中拾取只言片语，肆意加以模仿穿凿，并宣之于口，终不免为明眼人所笑。听他的言论，讲得头头是道，似乎比佛祖还高明；可是考察他的行为，却龌龊猥下，比平凡庸俗的人还不如。末法时期的流弊已达到极处。我正为此担忧，因此搜集古代高僧大德的善行，从中选其尤为感人的事迹，归类分为十门。“哪十门呢？首先出家人要舍离尘俗的不良习气，才可以称为僧人，所以把‘清素之行’列为第一门。但如果自谓清高而言行不严谨，那就有可能变成狂狷之士的清高了。修行的人应时时摄护身口意三业，这是诸佛的教导，所以接着列‘严正之行’为第二。严正的品行须要师长的训诲才能成就，而师长正是后学弟子效法的模范，所以接着列‘尊师之行’为第三。生我之身者父母，有此身而后方能承师之教，倘若忘却父母养育之恩，便是忘本。佛制戒行虽多，总离不开以孝为宗旨，所以接着列‘孝亲之行’为第四。《诗经》云：‘以孝事君则忠，以敬事长则顺。’可见忠与孝的道理是一致的。只知道有亲恩，不知道有君德，这是自私的心理。《书经》上说：‘一人有庆，兆民赖之。’当今君主能施行德政，世界清平，国泰民安，我们衲子才能悠闲自在地栖身于山水林泉下办道修行，可见英明的君主对我们同样有莫大的恩德，所以接着列‘忠君之行’为第五。如果对朝廷虽能尽忠报效，而不思及惠济万物，则普利众生的道义就不免有所亏缺，所以接着列‘慈物之行’为第六。然而慈和爱很接近，倘若出家人因慈而生染爱，便会成为修行解脱道的一大障碍，所以接着列‘高尚之行’为第七。高尚并非独善其身而舍弃众生，而是必须厚重沉潜，不断累积自己的德学，他日方能更有效地度化众生，光大法门，所以接着列‘迟重之行’为第八。如果迟重端居而无所作为，也是不可取的，所以接着列‘艰苦之行’第九。虽艰苦行持，要是劳而无功，势必遇难而退，然有因必有果，因果不虚，所以最后列‘感应之行’为终篇。“能依此十种行门而修，德行完备，才有资格荷担如来的大法。好比土质肥沃，才可以播下佳种；心地醇厚的人，方能领悟妙谛，也才有成就无上菩提的希望。不然的话，只能算是一个鄙陋的凡夫罢了！假如连做人最起码的道德品质都不具备，怎么能谈得上修学佛道？即使利根多慧，但没有道德的修养，这种具有世智聪辩的头脑越发达，对学佛的障碍反而越大，有什么用呢？”僧人听我这样解释，便说：“佛法贵乎一尘不染，六根清净，何必施行这十种行门？”我说：“我们现前的五蕴，总摄一切有为法；而世界万物以及我身皆由四大所组成，怎能说是无尘呢？”该僧支吾其词地说：“佛法中不是常说‘四大本空，五蕴非有’吗？”我当即给他一个巴掌，说：“拾人牙慧的人多得如麻似粟，像这样人云亦云算什么，何不把你自己独到的高见说出来？”这位僧人无言可对，很不高兴地站了起来。我笑着说：“你现在满面的怒容，不正是被四大五蕴的尘埃蒙蔽了，你怎么不揩拭干净呢？审慎啊！要想登上高峰，必须从最低一步起行；既未悟道，切不可无知妄说般若而自取罪殃。也不可陶醉于虚名，必须脚踏实地修好德行，竭尽精诚努力办道，功夫到家，自然心地通明，到那时便知虽不废弃万行，也不被尘境所染污；终日不落于空，终日也不着于有。这样才称得上是真智慧，愿你好好用心吧！”我未曾悟道，德行又浅薄，如今编辑此书，只是想补偏救弊，报佛深恩。贤明达理的人，倘若不因人微而废言，切望能辗转流通，告知一切参禅办道的人。万历十三年（公元一五八五年）仲冬日杭州沙门袾宏识

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缁门①崇行录    叙

僧问：“沙门②奚事？”曰：“事道。”“事道孰为本？”曰：“德行为本。”僧云：“甚矣!子之固也。利以慧入，钝以福修，沙门者取慧焉，足矣，德行奚为？”予曰：“先民有言：‘德行，本也’。又云：‘士之致远者先器识。’况无上菩提之妙道，而可以受非其器乎哉？狮子之乳，匪琉璃瓶贮之则裂。举万钧之鼎，而荷以一叶之舟，不颠趾而溺者几希矣。今沙门稍才敏，则攻训诂③，业铅椠④，如儒生。又上之，则残摭⑤古德之机缘，而逐声响，捕影迹，为明眼者笑。听其言也，超佛祖之先；稽其行也，落凡庸之后。盖末法之弊极矣!“予为此惧，集古善行，录其要者，以十门罗之。何者？离俗染之谓僧，故清素居其首。清而不严，狂士之清也。摄身口意，是诸佛教，故受之以严正。严正由师训而成，师者，人之模范也，故受之以尊师。亲生而后师教，遗其亲，是忘本也。戒虽万行，以孝为宗，故受之以孝亲。忠孝无二理，知有亲不知有君，私也。一人⑥有庆，而我得优游于林泉，君恩莫大焉！故受之以忠君。忠尽于上交，而惠乏于下及，则兼济之道亏，故受之以慈物。慈近于爱，爱生著，出世之碍也，故受之以高尚。高尚非洁身长往而舍众生也，欲其积厚而流光，故受之以迟重⑦。迟重而端居无为，不可也，故受之以艰苦。劳而无功，则苦难而退，因果不虚，故受之以感应终焉。“十行修而德备，则任法之器也。地良矣，而后佳种投；心醇矣，而后至言入，无上菩提庶可希冀!不然，一鄙夫耳，人道未全，焉知佛道？即使利根多慧，而慧弥多，障弥重，将安用之？”僧云：“吾法一尘不立，十行何施？”予曰：“五蕴纷纭，四大丛沓，何谓无尘？”僧云：“四大本空，五蕴非有⑧。”予与一掌曰：“学语之流，如麻似粟，未在，更道。”僧无对，艴然⑨而起。予笑曰：“蔽面尘埃，子何不拭？慎之哉！毋升高不自卑，无妄谈般若，自取殃咎。无醉于虚名。修其德，殚其精诚，以致力于道，力极而心通，然后知不拨万行，不受一尘；终日不空，终日不有，夫是之谓真慧，愿吾子究心焉!”予未闻道，兼薄于德，今为此书，唯务救时弊而酬佛恩耳。明达之士，苟不因人弃言，幸展转以告夫禅者!万历十三年仲冬日杭沙门袾宏⑩识【 注 释 】①缁门：缁（zī），色紫而浅黑。僧衣色缁，故称僧侣为缁流或缁徒。缁门者，即缁流之门，用作佛门之代称。②沙门：此云勤息。所谓“勤修戒定慧，息灭贪嗔痴。息心达本源，故号为沙门。”《阿含经》云：“舍离恩爱，出家修道，摄御诸根，不染外欲；慈心一切，无所伤害；遇乐不欣，逢苦不戚，能忍如地，故名沙门。”所以沙门为出家修道者的通称。③训诂：把古书中难懂的文义加以注解或考证，称为训诂。④铅椠（qiàn）：古代记录文字的用具。⑤摭（zhí）：拾取。⑥一人：古称天子为一人，意谓天下的第一人。《书》云：“一人元良，万邦以贞。”又云：“一人有庆，兆民赖之。”⑦迟重：原指人的言行迟纯，不够敏捷。此处含有沉稳厚重、深藏不露之意。⑧四大本空，五蕴非有：四大是地、水、火、风，为构成一切物质的四种要素。一切万法均由四大合成；四大分散，万法即归于坏灭。由于四大所构成的一切法，没有真实的自体，所以说四大本空。五蕴指色、受、想、行、识。蕴，是积聚义。在此五蕴中，前一种属于物质，后四种属于精神，即是构成生命的存在以及我们赖以生存的环境的五项因素。而五蕴只是随妄情显现，同样没有实体，所以说五蕴非有。《少室六门》云：“贪爱成五蕴，假合得为身；血肉连筋骨，皮里一堆尘；迷徒生乐著，智者不为亲；四相皆归尽，呼甚乃为真？”⑨艴（fú）然：形容生气的样子。⑩袾宏：明朝莲池大师，名袾宏，字佛慧，号莲池。仁和（今浙江杭州）人。俗姓沈，年十七补邑庠，虽业儒，志在出世，每书“生死事大”四字以自警。年三十二，投西山性天理和尚剃发。其后历参知识，谒遍融、笑岩诸老。隆庆五年（公元1571年），居杭州云栖寺，广修众善，盛弘净土，躬身力行，定十约与众同遵。后世尊师为莲宗第八祖。憨山大师谓：“师之才，足以经世；悟，足以传心；教，足以契机；戒，足以护法；操，足以励世；规，足以救弊；至若慈能与乐，悲能拔苦，广运六度，何莫而非妙行！出世始终无一可议者，可谓法门得佛之全体大用者也。夫非应身大士，朗末法之重昏者，何能至此哉！”其著作凡三十余种，总名《云栖法汇》，行世。