初探九宫盲派命理 作者 黄大陆

昊晟堂

近几年， 所谓“盲派命理”正在命学界渐渐走俏。 这事儿还真有些令人奇怪， 那些目不识丁的盲人命师， 不是早就被很多亮子命师斥之为“没文化”、“水平 低”、 “不科学”、 “难登大雅之堂”的“江湖命师”吗？为什么以前给任铁樵、 徐乐吾等“平衡用神”论者猛吹法螺的好多亮子命师， 现在转而替这些名不见经 传的盲人命师大声吆喝呢？ 我想原因可能有两条： 一是亮子大师们的不少追随者已然渐渐发现，“平衡 用神”论命的法子实在不怎么灵光， 即使是大师们的实际论命水平也常常不如某 些一般的盲人命师， 因此， 越来越多的人便失去了对“平衡用神”论命法的信任， 希望能找到一种更好的论命方法；二是有些“盲派命理”推销者，他们宣扬盲派 命理一不讲旺衰，二不讲用神，三不讲格局，四不讲喜忌，仅凭八字之“象”就 能铁口直断，并获得百断百灵、万无一失的理想效果。所以呢，早已被“平衡用 神”整得晕头晕脑的大量追随者， 现在一听说有了这种既特简单又特灵光的“盲 派命理”，自然便像是溺海者看见了陆地似的恶赴了。 是的，只要我们稍加考究，便会发现所谓“盲派命理”的论命方法，确实与 现代流行命理书籍上的那种“平衡用神”论命法大不相同。 像现代绝大多数命师 那样在分析八字旺衰之后取出一个扶抑、调侯、通关的“平衡用神”或“调候用 神”来论命的做法，在“盲派命理”书籍及相关资料中是找不着影子的。 然而，倘若说“盲派命理”不讲旺衰、不讲用神、不讲格局喜忌，仅凭八字 之“象”来论命， 这就显得对“盲派命理”有些无知了。为什么这么说呢？因为 只要一读“盲派命理”书籍及相关资料，诸如《命理精华》、《盲师断命秘诀集 锦》、《盲派看命妙诀》、《盲派技法总集》、《中原盲派论命秘笈》、《北方 盲派秘笈》、 《民间江湖盲人断命秘诀》等，就很容易看到里面都充满了讲旺衰、 讲用神和格局喜忌的内容。真的，这样的内容勿需笔者刻意拼凑，只要能读懂原 文，谁都能随便找出一大堆来。 再说呢，如果真有那种不讲旺衰，不讲用神格局的“盲派命理”，那么它来 自哪里？创自何人呢？因为代**平命理的书籍如《渊海子平》、 《三命通会》、 《神峰通考》和《子平真诠》等，那上面可都是既讲旺衰也讲用神格局的，而且 讲用神格局的内容还占了所有书的大半篇幅呢。所以我们只能想，难道所谓“盲 派命理”不属于子平命理吗？是的，有人说那种不讲旺衰、不讲用神格局的方法 是“子平母法”，这等于承认那种方法的确不是子平他老人家的方法了。 那么， 这所谓的“子平母法”又是什么法呢？“母法”的本义，就是某种方 法的前身。即如武当派拳法，就是脱胎于少林派拳法的一个新拳种，其“母法” 就是少林派拳法。 子平之法脱胎于什么方法呢？考诸命史，子平之法脱胎于李虚 中之法。故《三命通会》云：“唐李虚中独以日干为主，却以年月时合看生克制
化，旺相休囚，取立格局。此发前贤所未发，故今术家宗之。”从这段话里我们 还可以看出，作为子平母法的李虚中之法也是讲“旺相休囚，取立格局”的，那 么所谓不讲旺衰和格局的“子平母法”又在哪里呢？为什么在大量的古典命书 上（包括子平代表作《渊海子平》）不见有只言片语的文字介绍呢？ 可见啊， 那种不讲旺衰和格局的“子平母法”其实并不存在，纯属某些人想 当然出来的东西。 细看所谓“子平母法”的内容，不过是某些江湖算命者留下的 一点零碎技法与经验之谈， 其中不少内容就是子平论命细法的翻版，且相互矛盾 之处甚多， 并未形成它自己独立的系统理论与技法。因此它只能依附于子平之法 而存在。与其说是“子平母法”，还不如说是“子平子法”更为贴切。因为子平 论命也要讲五行、十神、干支与神煞等“象”，只是这种种“象”不是论命的主 线条，而是论命的枝叶。子平论命的主线条是格局，而不是别的。 笔者看过好几家所谓“盲派命理”的书籍或资料， 虽然发现他们论命的主要 方法基本上都属于子平一脉，但是其中多数都说理不明，论法不精，未能直达子 平津要，不足以为命学范式。只有一家说理较明，论法较精，传承了子平最核心 的论命技法。 这一家就是孙有元先生 （网名苍燃东泽） 所介绍的“九宫派命理”。 孙先生曾先后拜过孔寒礼、刘子剑、罗飞龙等盲人命师为师，深得九宫派真传， 并获得了九宫派盲人命师口口相授的 《十排歌》 、 《米禄十成》 、 《子平何知章》 、 《破命子》、《灯下树》、《玉屏风》等重要秘文。 孙先生在其网站上发文， 将那种宣称“不讲旺衰、 不讲用神、 不讲格局喜忌” 的所谓“盲派命理”斥之为“假盲派”，并说盲人命师所传承的东西就是《渊海 子平》、《三命通会》、《神峰通考》等命书上的东西，是既讲旺衰也讲用神格 局的。即使是《十排歌》一类的盲师秘文，其中所说的命理也不过是子平命理的 通俗歌诀而已。因此，在子平命理之外并不存在什么“盲派命理”。 笔者非常赞同孙先生的观点。因为笔者所熟知的几位本地盲人命师，他们所 学习的命理书籍也不外乎就是《渊海子平》、《神峰通考》、《月谈赋》等几本 子平经典，这和盲人命师彭康明先生在其《命理精华》中所要求精读的书籍是一 样的。可见，有些人之所以说“盲派命理”不讲旺衰、不讲用神格局，原因是他 们还没有窥探到“盲派命理”的真实内核。 他们只要读懂他们自己所介绍的盲派 命理资料，就定能发现盲派命理是既讲旺衰也讲用神格局的。 令人十分欣喜的是， 读孙有元先生所公布的九宫派部分命理内容，笔者发现 九宫派对子平命理的诠释，尤其是对一些子平重要概念的诠释，是相当到位、相 当精辟的。 在浩如烟海的子平书籍中，能像九宫派这样既明确又正确诠释子平命 理的，实在是太少见啦！ 首先，在“用神”、“格局”等重要概念的定义上，其它子平经典如《渊海 子平》、《三命通会》等，都是将用神与格局混在一块儿说的，看上去似乎只讲 格局没怎么讲用神。 这样的结果导致包括任铁樵、徐乐吾在内的大量学者均误认 为用神与格局是两回事，并因此而错解了用神。盲人命师彭康明先生所著的《命 理精华》，虽然像《金吊桶秘笈》等老命书一样只谈格局不谈用神，更不谈什么 “平衡用神”，但是仍然没有说明用神与格局是咋回事。

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只有九宫派，它直泄子平秘奥，非常精准地诠释了用神的定义。其《八字原 因论》云：“月令格局即用神”。这句话简单直接、准确无误地道出了用神的本 义：用神就是月令成格之字。或者说，格局即用神！这就是说，现在许多大师们 所说的什么“平衡用神”、“调候用神”、“扶抑用神”和“通关用神”等，全 都不是子平所说的用神（参阅笔者博文《子平真诠本义》）。子平所说的用神， 不是用来扶抑、调侯、通关和平衡八字五行的，而是用来构建格局的。孙有元先 生在其 《浅谈八字入门》 一文里进一步解释说： “盲派所有真传， 莫非子平所载， 唯现传世之书多摘抄翻伪，令人不觉。师父传艺时给的说法是：格、局、象，其 实说的就是八字的用神！”瞧，大家现在应该明白《渊海子平》等书为什么大讲 格局而不怎么讲用神的原因了吧，因为讲格局就是在讲用神啊！“月令格局即用 神”这句话， 一语道破了子平用神的千古秘义，它犹如一道醒目的路标树立在了 真、假子平的分道路口。因此，《八字原因论》说“用神用神说不得，只怕一语 惊世人”啊！ 正因为用神就是格局， 所以九宫派并不像“平衡用神”论那样轻视格局、乱 整格局， 更不像“假盲派”那样谎称不讲格局，九宫派是非常强调格局的重要性 的。从其《八字原因论》中的几句歌诀，我们就可以看出这一点：“格局不破真 富贵，破了格局平凡辈”，“有格不伤是真神，得时得地上青云”，“有格不出 是废人，读书万卷费精神”，“有格被伤最为嫌，伤格坏命苦少年”，“无格有 局局是真，真局在命人上人”，“无格无局易出象，象顺象逆不寻常”等等。用 孙有元先生的原话说，讲的都是“格、局、象”。虽然在《渊海子平》、《子平 真诠》等子平经典中只有内格与外格之分，并未将格局分成为格、局、象，但二 者是没有什么区别的， 因为所谓“格”就是内格， 所谓“局”和“象”就是外格。 其次，在用神多寡善恶的问题上，除了《子平真诠》之外，《渊海子平》、 《三命通会》等书则都点到即止，论述不详。九宫派虽然不及《子平真诠》论述 精细，但说理之透彻远胜于一般命书。《八字原因论》在“月令格局即用神”这 句话后接着指出：“多多少少分众寡，清清浊浊有原因„„枭伤杀劫应锻造，千 锤百炼始成金。财官印食原秀物，好栽好种好耕耘„„”意即：用神有多有少， 有清有浊，有善有恶。用神多则杂，宜去其多余；用神混则浊，宜清其混淆；枭 伤杀劫是四个恶的用神，要予以制约性使用；财官印食是四个善的用神，要予以 保护性使用。很显然，这样的论命方法与《子平真诠》和《渊海子平》是一脉相 承的，而与所谓“平衡用神”论命法则是泾渭分明的。 还有，在格局喜忌的分类上，九宫派也比一般的子平命书分得更为精细。在 《渊海子平》、《三命通会》和《神峰通考》这几本子平经典中，格局中只有用 神、忌神与喜神之分，相当简单。我们不能确定古人是否故意隐瞒了什么，但是 可以肯定如此简单划分喜忌的结果是不太理想的。 因为将八字只分成喜忌两大类 的话，喜神就会是某一两种五行而不是某一个字，譬如格局喜木火，而代表木火 的字就有甲乙寅卯丙丁巳午等多个， 总不会伤了其中的任何一个字就都会导致命 主受灾遭难吧？其中的哪个字不能伤， 哪个字可以轻伤甚至重伤呢？这恐怕谁也 说不清楚。所以，格局喜忌的划分有必要进行“责任到人”式的改革，将喜忌进 一步细化。 《子平真诠》 实现了这种改革。 它从喜神中剥离出来了一个“相神”， 并将构成与维系格局的首要责任落实到了它的头上。伤害它就等于伤害格局，比 伤害日元或用神或喜神为祸更大！而相神呢，常常又只是八字中的某一个字，而
不会有几个字或几种五行， 这样在推算吉凶时需要关注的目标就不再像以前那样 宽泛而模糊了。与《子平真诠》相比，九宫派虽然没有“相神”一词，但它也从 忌神与喜神之中分出了“仇神”和“败神”。《八字原因论》说：“月上推来一 用神，喜忌仇败各有身。喜多不喜忌来助，忌多得喜富有门。仇是冤家斗不得， 败是亲家有原因„„”这里的仇神是生助忌神的，故曰“仇是冤家”。败神则是 生助喜神的，故曰“败是亲家”。而喜神的功能呢，就有点像是相神了。如此细 化喜忌神的做法， 无疑会提高推断吉凶的精准度， 使子平命理得到进一步的完善。 此外， 在如何取用定格的问题上， 九宫派也不含糊。 当月令中有几个藏干时， 有些人主张取月令中的“人元司事之神”为用定格，甚至还神神秘秘地说《渊海 子平》 、 《三命通会》 中的“人元司事之神”均不正确， 盲人另有秘不外传的“人 元司事之神”。但是，细读《子平真诠》、《渊海子平》等书，取格无不以月令 透干者为先，并不拘泥于“人元司事之神”。九宫派呢，也是按月令透干者为先 取用定格的。《八字原因论》指出：“用神用神说不明，月中得气透干生„„若 是月藏天不透，纵是吉格福不成”，“只因透出才得力，却怕埋藏空有根。”意 即：在月令有几个藏干而取不定用神的情况下，就以月令透干者为用定格，因为 透干则有力，不透干则虽然有根也无力。不透干者即使可以构成好格局，也难以 发福。还说：“用神就是一点金，浪里淘来苦用心。万年千载淘不尽，只因沙水 厚埋深。明珠出土格称羡，土里埋金少福音„„运透犹如岐山鸟，年出好比晨鸡 吟。时透得力喜神助，福源兴旺紫袍身„„”意即：从月令藏干中选取用神，就 如沙里淘金，透干者好比明珠出土，不透干者则似土里埋金，即使是好用神也被 埋没了。不过，命局虽然不透用神，但只要大运透出，也如岐山之鸟，声鸣九皋， 一样令人发福。若大运不透，仅见流年透出，则只能如晨鸡打啼，小有声气。最 好呢，就是在时干透出用神成格，再得喜神之助，那就可以福源兴旺，紫袍荣身 了。可见，九宫派这种取月令透干者为用定格的方法，才是跟子平命理合拍的正 宗大法。 论及官杀，《渊海子平》等经典均主张“有杀先论杀，无杀方论用”、“有 官莫寻格局”的取用定格法则， 可惜很多命师 （包括有些“盲派命理”的追随者） 却不知道这一点，取用定格不优先考虑八字中的官杀，死抠“人元司事之神”， 导致取格不准，论命不精。九宫派呢，则将以官杀为先的取格法则视之为秘中之 秘，严禁弟子们外泄。其《财官断秘诀》云：“凡看命，先看官杀。有杀先看杀， 无杀才看官。有杀有官要去官，去官留杀把名显。有官有杀要去杀，去杀留官才 得官。官杀混杂不好看，看尽官杀是神仙。神仙能把官杀断，断好官杀吃好 饭„„”其议论官杀之精，超过了《子平真诠》。怪不得一般人不知道取用定格 要以官杀为先这个法则呢，因为这是人家靠它吃好饭的秘密武器啊！ 论及格局的成败高低，九宫派虽然没有《子平真诠》那样层次分明，条理清 晰，但它从另一种角度，即十神的角度却阐述得十分精彩，胜过了一般的子平命 书，甚至可以说与《子平真诠》有异曲同工之妙。比如论伤官，九宫派就将伤官 细分为生财伤官、荫后伤官、掌权伤官、戴印伤官、败禄伤官、克子伤官、破祖 伤官、伤官伤官、劫财伤官、入墓伤官、落魄伤官、夺命伤官等十二种。并解释 说，所谓“生财伤官”，就是财格遇比劫破格，得伤官透出化劫生财，使财格破 而复成，主人因祸得福，发意外之财。所谓“荫后伤官”，就是食格遇枭破格， 得伤官透出合其枭印， 使食格破而复成， 主人获意外之福， 得死绝之利。 食为子，枭夺子，伤官为女，以女解子之灾，故称“荫后伤官”。所谓“掌权伤官”，就 是官格见杀破格， 得伤官透出合掉七杀， 使格破复成， 主人多意外之贵。 所谓“戴印伤官”，就是伤官格见官星破格，得印星透出制伤护官，使破格复成，主人多 意外之誉，等等。这些话看似只是在说伤官，其实是在论述格局的成败和救应问 题啊！ 学者如果真正整明白了九宫派所论的十神，那么也就间接地学到了如何看 格局成败的子平技法。

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百家争鸣，辨证使之！
不抵触不攻击，谁的验证经得起实践，就完全可以运用之！

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现代流行的命学书籍在许多重要概念上，诸如用神、忌神、喜神和格局等，几乎全部都偏离 了《渊海子平》、《子平真诠》和《神峰通考》等命学经典的本义！也就是说，现代多数人 所学习使用的推命方法，并不是古来流传的子平正宗大法！

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如：滴天髓，就不是一本八字预测的入门学术，而是一篇经文，就如其他的赋诀论一样的诀赋！而是被任铁樵解读歪了，以至于越流传越歪了！

昊晟堂

八字预测的理论繁杂多样化，一个人即使是到老也不能全通！
只有在借鉴诸子百家的理论基础上，有重点研究方向的深研之！

不求全能全通，但求某方面精深！