【子平金鉴】格局论命中月令浅深分歧的两大命理大儒

昊晟堂

一、徐子平先生的命理观点是，八字首重格局，而格局中要详查月令的浅深配合日时来看。 这个观点在渊海子平中多处可见。
1，《渊海子平*继善篇》取用凭于生月，当推究于浅深；发觉在于日时，要消详于强弱。
2，《渊海子平*宝法》譬如月令，以金木水火土为要，但有一事而定言之，若于傍求，则有失误；取其月令实事，则以遍求轻重浅深格局破冲可也。
3，《渊海子平*金玉赋》论财官之轻重，察气候之浅深，推向背财官之得失，论当生格局之高低。
4，《渊海子平*碧渊赋》先观气节之浅深，后看财官之向背。
5，《渊海子平*五行生克赋》大哉干支，生物之始，本乎天地，万象宗焉。有阴阳变化之机，时候浅深之用；
6，《渊海子平*珞琭子消息赋》命有节气浅深，用之而为妙。
由上可知，子平法对节气浅深是相当重视的，可以说是格局取用的第一步。
二、万民英先生在三命通会中对徐子平的节气浅深取格法，予以了明确的驳斥。
醉醒子曰：时行物生，天道之常。一岁之中，虽有进退，四时之内，本无轻重。故以金木水火土分旺四时，各得七十二日。土旺四季，各有十八日，共三百六十日，乃成岁焉。立春之后，则用阳木三十六日。艮土分野，丙戊长生。惊蛰后六日，则用阴木三十六日。癸水寄生，清明后十二日，则用戊土十八日。阳水归库，阴水返魂。夏秋冬亦如此。《渊源》、《渊海》，则以立春之后，己土余气几日，艮土分野几日。丙戊长生，先后各得几日。卯月癸水寄生几日，辰月阳水归库，阴水返魂亦各几日，殊不思丑月之用既足，春后又何余哉？分野者，聚一方之旺气，长生者，归母成孕。先后者，盖有寅而后生丙，有丙而后生戊。寄生者，徒有虚名，乃无实位。归库者，绝其生气而收藏。返魂者，续其死气而变化。此五行生死进退之元机，岂可以几日为限哉？且春之用木，秋之用金，固一定之理也。若杂揉寓处之神，占用几日，则本宫主气之数未尝不缺而亏矣。则何以见春木夏火一气流行，各旺七十二日之数耶？以四季配五行之用，乃主有纳客之数，客无胜主之理。但主气之司权，自有初、中、末三气之浅深，用之者特宜较量轻重言耳，又岂可以三五七日为限哉？其说足以破《渊源》之误。又支中所藏，止以月论，年日时不论。人命重提纲，厥有旨哉！
在文中，万民英先生引用了醉醒子的话，打破了徐子平的拘泥人元主事分定几日为限取格法。可以说在这点上，万民英先生是月令格局取用法的改革者，把徐子平先生的轮替论，改成了主客论。
而改革之原因仅仅是因为，万民英觉得五行生死进退不能用日来衡量，春天就是用木，夏天就是用金。而客气是觉得不能胜过主气的。
可以说，这样的理论驳斥实在是中国知识分子的一大特色----书生意气而已。
在《一行禅师天元赋》中对五行之气与三才人元有很精彩的描述：
三才既定，五气混同。分之顺逆，贤者皆通。三才者，乃天干地支人元，分为三。五气，即金木水火土之气，混同于中，当以阳顺阴逆分之，然后可以论命。
可见五行之气混同在三才之中，要以阴阳顺逆之法，细细的分析才可以论命。 而五行之气是以轮替的形式还是以主客的形式混杂在三才人元中呢？且看《星平会海*论二至阴阳相生论》中有明确的答复 ：
一年之内，细分五行，配合气候，于十二月之中，各主旺相，以定用神。其中五行，又分阴阳二段，与一年之中，各主生旺之气。如冬至一阳，则有木生火旺之理。何则，试以甲乙日干生人，在冬至之前，阳气未动，木方死绝，其命不甚吉利。若甲乙日生人，在冬至之后，阳气已生，木乘暖气，其命福禄皆全。只要用神入格，又如丙丁日干生人，在冬至之前，遇水既灭。若在冬至之后，不甚忌水，盖丙丁乘木之所生也。夏至一阴生，则有金生水用之理。如官历所载，夏至后逢庚为三伏。盖一阴生后，金生而火囚，阴乎此。则庚产生于夏至之后，金略有气，不甚忌火，其理尤明。学者不可不知。 此论很好说明阴阳顺逆之理。

而纵观《星平会海》，此书处处继承了子平学的最初理论，强调节气浅深在取用格局时的重要性。 以下例举数例
格局清高，得其旺相均匀，勿使太过不及，则富贵可知。格局驳杂，得其衰败临替，及其颠危杂乱，则贫贱可查。且用神者，子平所谓当推月令之浅深。如春木，夏火，秋金，冬水，土旺四季之用，以浅深之用，则生死穷达可知，运旺则达，运衰则穷。
继善篇注解
月令乃八字之纲领，更知节气之深浅，以知祸福。如寅中有艮土余气七日半，丙火寄生又七日半，甲木正令，共十五日。此三者，不知用何为福为祸。见正官正印食神则吉，伤官偏印则凶也。 一年二十四气，七十二候，命有节气浅深，用之为妙。
论实法
凡看子平之数，取格不定，十有九差。十八格内，取六格为重，用相生定格合局，乃年月日下，以推重深浅，万无一失。提纲，月令也。浅深，言如寅宫有丙火甲木之类，若初旬二三日生，当取丙火在中旬，十八日当取甲。余宫例此。
逐月月建歌
正月寅宫元是木，木生火旺土长生。戌兼午未宫中喜，辛酉休囚数莫行。
正月甲木旺，二十二日丙火，主五日木火为用神，宜行南方，木绝于申，火死，于酉金弱，赖艮土以资生。
子上十一月也，壬旺癸禄初至初十，用壬水十一日至三十，皆用癸水。余仿此。每月三十日而合成数。
以日干为主，取月支中所藏五行，为用神却以深浅衰旺取之，且如子宫多取癸水。要查何日生，若初一日生至初十日生，当取壬水，十一日生至三十日生，方取癸水，以断令神之用事，不可一例论取，则推命不准矣。
由上可知，《星平会海》是徐子平理论的继承者，更是子平法理论的实践者。 而万民英的三命通会是子平法的改革者与发扬者。
万民英先生的易学成就是无人能及的，万先生是在高高在上的理论家，但可惜的是万先生在继承徐子平理论时犯了官僚主义错误，而发扬了他自己主观认为正确的东西。而使后世流行的子平数不纯正矣。如斯伟业，而有瑕疵，何其可惜！
好比中医讲究望闻问切，而万氏之说则去其切而仅存望闻问，以万先生的智慧，才气学识，仅以望闻问三法而为人诊断，也可以百不失一二。但后来之人，又如何能万试万灵呢？恐怕只能对付一般性之小毛小病，若遇疑难杂症，就束手无策啦，实在可惜。
虽然，万民英先生有此小错，但依然是中国最伟大的命学家。我虽初生牛犊，也知道猛虎威武。但觉得做人最重要的是能够忠于自己所学，敢把自己认为对的东西讲出来。并不是狂妄自大，也不是要哗众取宠，只是对真理的追求和对知识的渴望而已。若是对学术缺乏真心直心，恐怕玄奘法师也不会去取经，而义净法师也不会再译般若金刚经了。
徐子平，徐大升，万民英，沈孝瞻都是过往的先贤了，流行于我中华现今的命学究竟该如何，还看我们这代人的努力了。

昊晟堂

转载文章，值得深究深思之！

昊晟堂

清康熙皇帝御定的，一致收藏于大内的《御定子平》一书的第五篇《石田山人 命理微言》，可谓之精粹，画龙点睛之笔！

論乘氣 第一
人元用事之神，宅之定向也，故云“三元合德機緘通，戴天履地人為貴”。 其權全在於乘氣。乘氣者，每月中每日司令之神也，其氣最旺，而與日元最關切。一命到手，必須先提用神；用神既明，必須看乘氣照應不照應，照應則吉，不照應則凶。但乘氣在內，用神在外，用神能生克乘氣，而乘氣不克制用神，內不足以制外也。生扶則有力焉，旺氣自內而出也。至於日元之強弱，用神之得失，全系乎乘氣相關之一脈焉，所謂“一個元機暗裏存”也。

論四庫雜氣第二
“辰戌丑未為四庫，干頭透出格為真”，此言四季月與八宮乘氣不同也。八宮中雖透出一字不論，只以乘氣為主。若丑未兩庫，無透出者，專看乘氣；財官印食入庫者，必須刑沖而後顯。或透一字在月干之上，只以透出者論，而不看每日司令之氣矣。此之謂雜氣。雖或與年日時 干作合，亦只論其有故無故，喜合不喜合，以斷吉凶。顯然不合者，更不待言；而透在年與時干上者，又不論。或丑月生人透兩癸字，又不作 透論。至於辰戌兩庫，唯戊字能透出干上；而乙癸辛丁，俱不透。遇此乘氣作印食財官者，尤須四柱刑沖，使庫門開透，則光芒髮露；否則隱 而不揚，埋而不露。用印食者，似智而非智；用財者必慳，用官者必晦。此之謂“天羅地網”，故曰“辰戌丑未遇刑沖，無人不發”也。惟乘 梟煞者忌刑沖，其餘未沖則喜刑沖。如四柱已見者，再行刑沖運，亦不利。辰透甲，戌透庚，而乙辛司令者，以甲庚為主。丑未透不出壬丙， 故不同。八宮中已透丁，亥透癸者，亦然。寅申亦透不出乙辛也。

論四庫與乘氣照應第三
四庫臨于四時辰，亦先看透與不透，若透一定于時干，只以透出者論，而不看庫中所藏之神矣。透而合去者又不論，合而有故者仍作透論 。如無透出者，則須看正四庫之神與乘握如何照應。既照應，亦須看與用神如何交關，以定吉凶。喜制伏而相制伏，用生扶而得生扶，則吉， 反是則凶。庫存神生制乘氣，較乘氣生制庫神，更得力。月先而時後也。但喜神入于時庫，必要刑衝破害，以開其扃鑰。庫門不開，雖有生扶 不得力。若忌神入于時庫，有制可開，無制不可。惟時坐壬戌，雖遇刑沖而丁不顯。

乘旺格，獨不看乘氣，而專看用神照應，以乘氣既日元也。

昊晟堂

醉醒子日:
时行物生，天道之常，一岁之中，虽有进退，四时之内，本无轻重，故以金木水火分旺四时，各得七十二日；土旺四季，各有十八日；共三百六十日，乃成岁焉。
但支中所藏人元司令，仅止以月论，年日时则不论，看人八字，重在提纲，所以有人元司令之说，以上之说法称之为人元司令分野表。