论《周易》中的“德”

大成易经

　        论《周易》中的“德”文章由大成之道国学研究院张成院长原创，如有转载，请注明出处。

《春秋繁露·仁义法》云：“求诸己谓之厚。”《礼记·大学》云：“是故君子有诸己而后求诸人，无诸己而后非诸人，所藏乎身不恕，而能喻人者，未之有也。”厚德即忠恕，《礼记·中庸》云：“忠恕违道不远，施诸己而不愿，亦勿施于人。”又云：“射有似乎君子，失诸正鹄，反求诸其身。”《周易》中艮为“反身”，例如：   

        (一)《蹇》下艮上坎，《彖》云：“蹇，艰也。”坎为险，艮为本，遇难而反求于己，《象》云：“君子以反身修德。”《礼记·大学》云：“自天子以至于庶人，一是皆以修身为本。”   

        (二)《艮》云：“艮其背，不获其身，行其庭，不见其人。”背即反身。“不获其身”者，无我之义。庭指内心，“行其庭，不见其人”。舍人事而从天道。六四云：“艮其身，无咎。”《象》云：“艮其身，止诸躬也。”反身即“止诸躬”。巽为反身。《周易·系辞下》云：“巽，德之制也。”巽同顺，《国语·周语》云：“奉义顺则谓之礼。”例如《家人》下离上巽，上九云：“有孚威如，终吉”。《象》云：“威如之吉，反身之谓也。”《说文》云：“义，己之威仪也。”《贾子·礼》云：“故礼者，自行之义，养民之道也。”震为反身。有生则有身，《周易·说卦》云：“震为反生。”《复》下震上坤，初九云：“不远复，无祗悔，元吉。”《象》云：“不远之复，以修身也。”远、迩相对，《孟子·离娄上》云：“道在尔而求诸远，事在易而求之难，人人亲其亲，长其长而天下平。”厚德非成于一旦，源自不断积累，《墨子·经上》云：“厚，有所大也。”《庄子·齐物论》云：“且夫水之积也不厚，是其负大舟也无力，覆杯水于坳堂之上，则芥为之舟，置杯焉则胶，水浅而舟大也。风之积也不厚，则其负大翼也无力，故九万里则风斯在下矣。”   

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《周易》中“坤”为“积”，《坤·文言》云：“积善之家必有余庆，积不善之家必有余殃。臣弑其君，子弑其父，非一朝一夕之故，其所由来者渐矣。由辨之不早辨也。《易》曰：履霜坚冰至。盖言顺也。”巽为顺，故亦为积。例如：   

        (一)《升》下巽上坤，《象》云：“君子以顺德，积小以高大。”巽、坤皆为顺，《荀子·礼论》云：“厚，礼之积也。”   

        (二)《小畜》下乾上巽，上九云：“既雨既处，尚德载，妇贞厉，月几望，君子征凶。”《象》云：“既雨既处，德积载也，君子征凶，有所疑也。”尚德即上德，《老子·德经》云：“上德不德，是以有德。”积、畜义通，《礼记·祭统》云：“顺于道不逆于伦是之谓畜。”《老子·德经》第五十一章云：“道生之，德畜之。”河上公注：“德者，有也。”《周易》中有《大畜》，下乾上艮，《象》云：“君子以多识前言往行，以畜其德。”《彖》云：“大畜，刚健笃实辉光，目新其德，刚上而尚贤，能止健，大正也。不家食吉，养贤也。”   

厚、重义同。《礼记·曲礼上》云：“以厚其别也。”郑玄注：“厚，重也。”《论语·学而》云：“君子不重则不威，学则不固，过则勿惮改。”《老子·德经》第五十九章云：“治人事天，莫若啬，夫惟啬，是以卑服。卑服谓之重积德，重积德则无不克，无不克则莫知其极，莫知其极，可以有国，有国之母可以长久，是谓深根固柢，长生久视之道。”《老子·道经》第二十六章云：“重为轻根，静为躁君，是以君子终日行，不离其辎重。”以“辎重”比喻“厚德”，《周易·大有》九二云：“大车以载，有攸往，无咎。”《象》云：“大车以载，积中不败也。”所谓“大车以载”即“辎重”，“积中不败”即“厚德”。   

“厚德”实同于“明德”，“反身”即“自明”之道，《春秋繁露·仁义法》云：“自责以备谓之明。”《礼记·大学》云：“大学之道，在明明德。”又云：“《康诰》曰：克明德。《大甲》曰：顾諟天之明命。《帝典》云：克明峻德。皆自明也。”《周易·晋》下坤上离，《象》曰：“君子以自昭明德。”昭、明同义，马王堆帛书《经法·道法》云：“公者明，至明者有功。”   

《周易·复》下震上坤，六五云：“敦复，无悔。”《象》云：“敦复无悔，中以自考也。”《释文》引向秀注云：“考，察也。”《尔雅·释训》云：“明明，察也。”孙注：“明明，性理之察也。”

五、崇德  

《周易·豫·象》云：“雷出地奋，豫，先王以作乐崇德，殷荐之上帝，以配祖考。”今按：《礼记·乐记》云：“乐由天作，礼以地制。”又云：“故圣人作礼以应天，制礼以配地，礼乐明备，天地官矣。”故《周易·系辞上》云：“子曰：易其至矣乎！夫易，圣人所以崇德广业也，知崇礼卑，崇效天，卑法地，天地设位而易行乎其中矣。”  

《论语·颜渊》云：“子曰：主忠信，徙义，崇德也。”朱熹《集注》：“主忠信，则本义，徙义，则日新。”《论语·颜渊》又云：“子曰：善哉问，先事后得，非崇德与？”朱熹《集注》云：“先事后得，犹言先难后获也。为所当为而不计其功，则德日积而不自知矣。”  

《周易·系辞下》云：http://www.tudou.com/programs/view/1I8EdCEJJWk/

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日往则月来，月往则日来，日月相推，而明生焉，寒往则暑来，暑往则寒来，寒暑相推而岁成焉。往者屈也，来者信也，屈信相感而利生焉。尺蠖之屈，以求信也，龙蛇之蛰，以存身也，精义入神，以致用也，利用安身，以崇德也，过此以往，未之或知也。  

今按：《老子·道经》第十一章：“故有之以为利，无之以为用。”由此可见，“利用安身”是置身于“有无”，《庄子·庚桑楚》云：“天门者，无有也，万物出乎无有，有不能以有为有，必出乎无有，而无有一无有，圣人藏乎是。”日往月来，寒暑相推，时间运行反复不已，《史记·太史公自序》云：“圣人不朽，时变是守。”  

崇德即尊德，《论语·尧曰》云：“尊五美。”皇疏云：“尊，崇重也。”郭店楚简《尊德义》云：“尊德义，明乎民伦，可以为君。”《孟子·尽心上》云：“尊德乐义，则可以嚣嚣矣。故士穷不失义，达不离道。穷不失义，故士得己焉，达不离道，故民不失望焉。”  

马王堆帛书《易传·要》云：“子曰：易，我后其祝卜矣！我观其德义耳也。幽赞而达乎数，明数而达乎德，又仁[守]者义行之耳。”《管子·形势》云：“德义，行之美者也。”《左传·僖公廿七年》云：“德义，利之本也。”凡德必及义，《释名·释言语》云：“德，得也，得事宜也。”义同宜，《周礼·大司徒》云：“知仁圣义忠和。”郑玄注：“义，能断时宜。”马王堆帛书《易传·二三子问》云：“君子务时，犹驱驰也。故曰：君子终日键键，时尽而止之以置身，置身而静，故曰夕沂若厉，无咎。”又如《周易·系辞》上云：“动静有常，刚柔断矣。”所谓“常”即“德义”，亦即“时宜”。  


六、居德与育德  

“居”指清静无为。《孝经》云：“仲尼居。”郑玄注：“居，静而思道也。”《老子·德经》第七十二章云：“无狎其所居。”王弼注：“清净无为之谓居。”居、止同义，《礼记·大学》云：“知止而后有定，定而后能静，静而后能安，安而后能虑，虑而后能得。”《周易》中有：  

        (一)《夬》下乾上兑，《象》云：“君子以施禄及下，居德则忌。”兑为常。《论语·为政》云：“为政以德，譬如北辰，居其所而众星拱之。”《论语·述而》云：“志于道，据于德，依于仁，遊于艺。”据同居。《史记·平准书》云：“废居居邑。”《索隐》引刘氏云：“居，停蓄也。”《老子·德经》第五十一章云：“道生之，德畜之，物形之，势成之，是以万物莫不尊道而贵德。道之尊、德之贵，夫莫之爵而常自然，故道生之，德畜之。长之、育之、亭之、毒之、盖之、覆之，生而不有，为而不恃，长而弗宰，是谓玄德。”  

《夬》下卦及上下互体皆为乾，有自强不息之象，恐惧曰“忌”，《周易·震·象》云：“君子以恐惧修省。”《礼记·中庸》云：“是故君子戒慎乎其所不睹，恐惧乎其所不闻，莫见乎隐，莫显乎微，故君子慎其独也。”  

        (二)《渐》下艮上巽，《象》云：“君子以居贤德善俗。”《庄子·天地》云：“欲同乎德而心居矣。”郭象注：“居者，不逐于外也。”艮与下互坎如《蹇》、《彖》云：“蹇，君子以反身修德。”《吕氏春秋·圜道》云：“一有所居则入虚。”高诱注：“居，犹壅闭也。”壅闭则密，《周易·系辞上》云：“圣人以此洗心，退藏于密，吉凶与民同患，神以知来，智以藏往。”  

        (三)《未济》下坎上离，《象》云：“君子以慎辨物居方。”方犹常，《论语·里仁》云：“游必有方。”《集解》引郑玄注：“方，犹常也。”方、正义同，《素问·病论》云：“方其盛时必毁。”王注：“方，正也。”《老子·德经》第四十五章云：“清静以为天下正。”《孟子·滕文公上》云：“居天下之广居，立天下之正位，行天下之大道，得志与民由之，不得志独行其道。”所谓“天下之广居”是“德”，“天下之正位”是“中正”之道。故“居德”与“居方”同义。  

        (四)《剥》下坤上艮，《象》云：“君子以厚下安宅。”今按：“安宅”指“仁”，《孟子·离娄上》云：“仁，人之安宅也。”《孟子·公孙丑上》云：“夫仁，天之尊爵也，人之安宅也。”又，《庄子·缮性》云：“德无不容，仁也。”故“仁”即“居德”，《孟子·尽心上》云：“居恶在，仁是也，路恶在，义是也，居仁由义，大人之事备矣。”

《周易·系辞上》云：http://www.tudou.com/programs/view/1I8EdCEJJWk/

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是故君子所居而安者，易之序也，所乐而玩者，爻之辞也。是故君子居则观其象而玩其辞，动则观其变而玩其占，是以自天佑之，吉无不利。  

“象”指易象，如“天行健”、“地势坤”之类。《礼记·中庸》云：“君子居易以俟命，小人行险以缴幸。”“易”指天道，《庄子·德充符》云：“知不可奈何而安之若命，惟有德者能之。”《庄子·人间世》云：“且夫乘物以游心，托不得已以养中，至矣。”所谓“不可奈何”义同于“不得已”，指天道，与“居易”同义，《大戴礼记·哀公问》云：“公曰：敢问君何贵乎天道也？孔子对曰：贵其不已。”“至矣”指“至德”，《周礼·师氏》云：“一曰至德，以为道本。”郑玄注：“至德，中和之德，覆焘持载，含容者也。”  

“安之若命”即“养”是，与“育德”同义。《周易》中有：  

        (一)《蛊》下巽上艮，《象》云：“君子以振民育德。”上互震为振，《礼记·月令》云：“振乏绝。”郑玄注：“振，犹救也。”《逸周书·克殷》云：“乃命南官忽振鹿台之财。”孔晁注：“振，散之以施惠也。”《说文》云：“惠，仁也。”  

        (二)《蒙》下坎上艮，《象》云：“君子以果行育德。”坎为终，故曰果。《国语·晋语》云：“其身果而辞顺。”韦昭注：“果谓敢行其志。”《论语·子路》云：“言必信，行必果。”《墨子·修身》云：“志不强者智不达，言不信者行不果。”《国语·吴语》云：“莫如此志行不果。”韦昭注：“果，勇决也。”仁人志士敢于为信仰而献身，故《论语·宪问》云：“子曰：有德者必有言，有言者不必有德，仁者必有勇，勇者不必有仁。”  

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七、俭德  

《说文》云：“俭，约也。”《贾子·道术》云：“广较自敛谓之俭。”自我约束，克己复礼，《礼记·乐记》云：“恭俭而好礼。”《颜氏家训·治家》云：“俭者，省约为礼之谓也。”《周易》中有：  

        (一)《否》下坤下乾，《象》云：“天地不交，否，君子以俭德避难，不可荣以禄。”今按：《荀子·非十二子》云：“俭然。”杨注：“俭然，自卑谦之貌。”《左传·庄公廿四年》云：“俭，德之共也。”  

        (二)《小过》下艮上震，《象》云：“君子以行过乎恭，表过乎哀，用过乎俭。”俭德要克制物质享乐的欲望。《国语·周语》云：“宫室不崇，器无彤镂，俭也。”又云：“季文子、孟献子皆俭。”韦昭注：“居处节俭。”  

        (三)《既济》下离上坎，九五云：“东邻杀牛，不如西邻之禴祭，实受其福。”《象》云：“东邻杀牛，不如西邻之时也。实受其福，吉大来也。”簿祭为禴，《论语·八佾》云：“礼，与其奢也，宁俭。”皇疏：“俭，约也。”