用神真实理念考辩

Kevin99

一、用神真实理念考辩

一般八字俗说中，皆以“病药”用神观为依归，认为治疗命局“疾病”的“药物”就是用神。这种观点自＜＜神峰通考＞＞的“病药说”肇其源头流浊 至今后世学者莫不以为其是正　理，遂至数百年来鲜有学者穷诘其说。那么要问的是子平、大升、民英、孝瞻四位先生是否也　持这种“病药”用神观？事实上根本 不是！

关于用神概念的原始理念与确实含义，在＜＜渊海子评＞＞中有白纸黑字明确无误的记　载，绝非后人所谓的“病药”用神观。＜＜通会＞＞＜＜真 诠＞＞则禀承＜＜渊海＞＞此一理念去展开讨论命局的。这种“展开”在两书中都有广泛的论述与记载，从中可以看出命学道统一脉相承与流传。


＜＜渊海子评＊继善篇＞＞　文云：“取用凭于生月，当推究其浅深；发觉于曰时，要消详于强弱。”其释：用者，月中所藏者，如甲木生于十一月， 必建子之月，即以月中所藏癸水为用神。癸为用忌土克之。要曰月时辅其旺相休囚也。其余仿此而推。”这段文字十分妥当。八字中的用神就是专指月令中所藏的人 元，而非什“病药”之用神。又＜＜渊海子评＊论宝法＞＞讲：“子平一法，以曰为主，只看提纲为重，次用年曰时合成格局，方可断之。皆以月令为用，不可以年 取格。凡看子平之数，取格不定，十有九差”在其注文中最是白纸黑字地讲“用神者，月中所藏之神以之为用。“｛此段原文请参阅上海广益书局＜＜渊海子平＞＞ 书第72页｝这里的用神定义最为清晰，其中的关键词眼是“以之为用”，何意？就是取月令中当权的人元（即节气浅深中的司令之物）来发挥作用服务曰主。关于 这种专取月令中人元作用神的观点，在＜＜渊海子评＞＞中的“喜忌篇”、“继善篇”、“群兴论”、“论兴亡”中都曾反复谈过，请朋友们查书证实，以示我之不 诬。


＜渊海子评＞＞既持如是用神观，那么＜＜三命通会＞＞真的是禀承此一用神观点吗？请看万民英先生书中的论用。＜＜通会＊论人元司事＞＞中讲“天地 各正其位，成才于两间者，乃所谓人也；故支中所藏者主命，谓之人元，名为司事之神。以命术言之，为月令用神。经云：用神不可损伤，曰主最宜健旺是也。”请 注意：万民英先生的确继承了＜＜渊海＞＞的思想，用　神仍这表述为：“以命术言之，为月令用神。”在实际评命中，万民英先生一直禀持这种用神思路的。比如 其在论夏木中有诗云：“甲乙夏生四五月，庚辛带水却为宜；土神未月连金用，不透伤官贵可知。”其释：甲乙夏生，乃食伤与财为用。再请注意释文，明显 与<<渊海>>的用神观完全是一致的。因为甲乙生于夏季，刚好是夏季中火土人元当旺司令，火土对甲乙曰主来讲就是食伤与财神，因 此才有“乃伤食与财为用”一言。像这种例证在<<通会>一书中比比皆是，惜后人粗率不肯细细体会，以至难于了解其中“真意”了。


< <子评真诠>>一书则独得<<渊海>><<通会>>两书精 髓，惜民国徐乐吾妄知妄作，去做谓的“　评注”，误导后人，其过不小。<<子评真诠*论用神>>中开口就讲：“八字用神，专注月 令。以曰干配月令地支而生克不同格局分焉。财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤劫刃，用神之不善而逆用之者。当顺而顺，当逆而逆，配合得宜，皆为贵 格。”此一文字最为经典重要，其中透露了三层命学道统的真实理念：一者用神专指月令人元，包括财官印食伤刃之类十神；二者用神有十类(即十神)，十神是要 分吉凶的，要顺逆取用配合；三者用神所在就是格局所在、月令用神、格局是三位一体的。关于此三条中的后二者，笔者将会展开讨论证明的。这里强调的是：沈孝 瞻先生脑中的用神的确是“道统”中用神观，还是以月令人元来确定的。可惜的是徐乐吾氏不解用神本意，妄作注解以“扶抑”“病药”“专旺”“通关“调候”来 讲取用神，大放厥词贻误后学，真令先贤在天之灵寒心。台湾武陵出版社的陈致极先生的 <<八字与中国智慧>>一书中，发现的徐乐 吾氏此一荒唐说法，作了严厉的批驳，可谓慧眼独具。
2 命理正宗金不换--摘自《北方周易联盟》   

<<神峰通考>>“病药”说一出，数百年来未有人真正洞察用神原始理念，大多数人以讹传讹，其说不知蒙蔽了多少后人。考当今之世多少人仍持其说来研究命学，根本已失，纵然舌吐莲花下笔千言也悖离道也。


第二节　　十神吉凶性情分别考证


一般八字俗说中，以为官、煞、财、伤、食、印、枭、刃、劫等十神是不分吉凶喜忌的，可以视官煞为一类、正偏财为一类、印枭为一类、伤食为一 类、劫刃禄为一类；这种俗说流传已久牢不可破，然其说真有道理乎？错，大错特错！！＜＜渊海＞＞＜＜通会＞＞＜＜真诠＞＞三书，皆分十神吉凶性情来定夺 的，从无徒以曰主强弱为惟一标准来衡量混沌十神的。关于对命学传统的论述与证明，笔者从不作空穴来风附会臆想，只是想尽量贴近真实理解古人书中所表述的原 意。对于十神要分吉凶性情这一本来历史事实，笔者也是有根据的。

＜＜渊海子评＞＞中的“喜忌篇”是命学中的经典赋文，所谓的“喜忌篇”赋名，其释就是：“喜者，吉神也；忌者，凶煞也。”这跟＜＜渊海＞＞中 另一“爱憎赋”名如同一辙。至于其赋文中的“若乃时逢七煞，见之未必为凶；月制干强，其煞反为权印。”则清楚的表明“时逢七煞”一般都作凶论，只有月上制 服，才可化凶为吉。又赋文云：“若逢伤官月建，如凶处未必为凶”其赋文表达方式与前句一样，月令有伤官本来就是“凶处”。又“劫财阳刃，大忌时逢；岁运并 临，灾殃立至。”则是直接了当地认为劫财阳刃就是大凶神，绝对不可岁运并临；只有在“曰干无气”的情况下，方可“时逢阳刃不为凶”。“继善篇”中则云：“ 官星正气，忌刑冲害”以为官星吉神不可以犯刑冲破害的。又云：“小人命内，也有正印官星。”“君子格中，也犯七煞阳刃”其释文也说明，小人命内虽有正印官 星只因为克伤破坏了，所以不成君子反成小人之命了。至于君子格中，虽犯七煞阳刃只因凶神制服了，所以反不为小人而作君子看了。从这些释文中可以看出， ＜＜渊海＞＞是将十神分吉凶的，不可把它们混为一谈。并且，凶神要制服方不为凶，吉神若破坏则不成吉了。细言之，吉神要生之护之，凶神要制之化之；如果吉 神不伤必然为吉，凶神不制则必施暴。个中道理，显而易见！！

＜＜三命通 什么后人津津乐道的“病药”之用神。……关于这种专责月令当权人元取作用神的观点，在《渊海子平》中的“喜忌篇”、“群兴论”、“论兴亡”中曾多次变到， 请读者朋友们查书证实，以示我之不诬。 会＊明通赋＞＞中清楚地讲明了十神吉凶分别及转化条件。要知道的是，“明通赋”乃徐子平手撰。后世的“喜忌篇”“继善篇”皆是从此赋中增删摘录重新加工而成的。因此万民英先生对此赋极其重视，详加注释发明子平遗意，实古今子平家中第一赋文也！

赋云：“向宫旺以成功，入格局而致贵。官印财食为吉，平定遂良；煞伤枭刃为凶，转用为福。”万氏释云：“五行临官帝旺在四柱为本宫成功之地。 入格局则贵，破格局则*。如官印财食本是吉神，须无伤克冲刑破败，则为平定遂良，乃入格也。煞伤枭刃本为凶神，若有制伏去留合化，是谓转用为福，也入格。 四吉四凶，格局之最重者也！”上述万先生的释文是何等的清楚明了。十神是要分吉凶的，吉神不在可伤损。凶神务须制服，此乃一定规矩也！其论与＜＜渊海＞＞ 心心相印，夫处何疑！！

至于沈孝瞻先生所以为的“财官印食，此用神之善而顺用之者也；煞伤枭刃，此用神之不善而逆用之者也。”其观点何等鲜明，十神是要分吉凶定性 的。这与后人所谓的十神“名称善恶，无关吉凶”谈论何等迥异！财官印食正是因为其为吉神，方有“三奇真贵”之说。所谓“男命身强遇三奇，为一品之贵”“财 官印绶三般物，女命逢之必旺夫”是也。不论男女命局只要柱中透露财官印食三奇四吉，地支都通根不犯重大刑冲克害，基本上可以看作好命。十不失一，诸君请试 试验之！