玄空六法揭

赖贞通

玄空六法揭密

1 城門真訣 楊公曰識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌。 楊公是講五星城門，而現代的衆多城門立論中，卻隻是論城門而不論五星，請大家突破五星原理後，再弄明白五星與城門有何關系？則各家城門的真僞洞若觀火。 2 玄空操作方略 第一,在來龍過脈處鎖定龍神,先看金龍動不動.蔣公所謂"葬着旺龍當代發,葬着衰龍憂敗絕"是也.楊公所謂"尋龍過氣尋三節,三節不亂是真龍"。 第二,起玄空大卦雌雄秘訣,蔣公所謂識得城門,便能觀出脈,能觀出脈,便識城門.雌雄配合,世出賢良.察血脈認來龍,水對三叉細認蹤。 第三,依圖取向無差誤,不是王侯即相公。先定來山後定向,聯珠不相放.若然翻值向,百年子孫旺。 第四,認龍立穴要分明,在人仔細辨天心,天心既辨穴何難,但把向中放水看,從外生入名爲進,定知财寶積如山.唯有挨星最爲貴,漏洩天機秘。 第五,天地無全氣,人無完人,何時衰,何時敗,抽爻換象顯神奇。 （本人鑒于僞術泛濫,真訣千年未見光明,特此指明楊公玄空風水方向,是真是假,各随天緣。六法風水是我進入楊公風水的階梯,我心時時感激談大師,披露絕學,讓我得以進取，光大六法風水,以慰談大師在天之靈.是我的衷心。） 3 玄空三般大卦對比 楊公曰：江東一卦從來吉，八神四個一；江西一卦排龍位，八神四個二；南北八神共一卦，端的應無差。二十四龍管三卦，莫與時師話。 談氏六法三般卦：雷風爲一卦，水火爲一卦，山澤爲一卦。父母老而退位，故得三卦。 很顯然，楊公是二十四龍管三卦，而談氏是将二十四龍分三卦，兩者意思大不相同。不知各位意下如何？ 管與分，分與管，管是控制管束，分是分開割裂。此處若有差錯，則下面接下來的，就會棋差一着，滿盤皆輸矣。 4 江東、江西、南北是術語名詞，四個一，四個二，共一卦是入用法則。 有時善于抄書，東西南北湊湊，無意中會湊出藍圖來。 5 楊公曰依圖取向無差誤，不是王侯即相公。如此之圖，難道不是藍圖嗎？ 6 玄空大卦抽爻換象而得二十四山，三十二卦，是一個整體，絕對不能割裂；談大師将它分成三卦即是割裂。難道忘記了楊公的話“都天大卦總陰陽，玩水觀山有主張”嗎！【總】字之義廣矣。 若果倒轉成三卦管二十四龍也沒錯，仍然分解不出分割之義來，其實也是如此，三卦從頭至尾，皆管束着二十四龍的真假成敗得失。 7我的确是不懂【你】的三卦、三大卦、三般卦，所以我才提出諸多的疑問？你這位師付既然肯賜教，我将會逐步指出談大師錯解經文之處，與你讨論，望能賜教一二。 我剛剛發了一貼，是指出寅申巳亥人元來一句的。我認爲“人元來”是指來龍，有如此之龍，然後得如此之水，雌雄配合，再得金龍動，則地已經結成了。然後就是立向取貪狼爲用之法則。而談大師解作中元兼取下元之氣，似乎雌雄……。 8 寅申巳亥人元來？ 《寶照經》：寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮禦門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。 寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，這兩句是先天之體。正楊公所謂：未審何山消此水，合得天心造化工。 更取貪狼成五吉，是後天之用。後天之用是建立在先天之體上的，而尋龍立穴定向皆體而非用。所以楊公再伸言“寅坤申艮禦門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹”之立向問題。 談大師誤解了“人元來”及“禦門開”，所以其對此段之注解，以向放水之理來解，有失楊公經旨。 （我之所以揭出了這麽多談大師的錯處，是因爲我真正尊重談大師，談大師在數十年前就能知錯能改，這是天下間衆多大名師做不到的。） 9 楊公原文:寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催，更取貪狼成五吉，寅坤申艮禦門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹。 談注:本篇三節，連說二十四山之幹支八卦，故稱之曰方位理氣，分爲天地人三元者，乃分析上下兩元立向，與山水偏左偏右取用之作法耳，非此二十四山之幹支八卦，即屬于玄空法之天地人三元也。藉此天地人三元之名，以明各運之作法耳， 道玄增解：談大師這一段解釋，除了“與山水偏左偏右取用之作法耳”一句不對外，基本上正确。與山水偏左偏右取用之作法耳，這一句先入爲主，導緻下文的解釋全部改變了方向。 談注:本節曰寅申巳亥人元來者，此來字，即指人元時之方位理氣，山水取舍，立向兼左兼右之作法也。寅申巳亥四孟支，與乙辛丁癸四幹，均偏于後天卦每卦之左，俗稱爲人元，如在四六兩運，俗稱中元之時，立寅申巳亥，與乙辛丁癸之坐向，其兼取之法，因此四幹均屬後天卦位之邊爻，若山水同到，易犯出卦， 道玄增解：此“人元來”三字，談大師解作“山水取舍，立向兼左兼右之作法也”完全脫離經文旨意。在風水上，能稱之謂來者，如來風、來水、來脈等，下文已經有一句水來催了，所以“人元來”當然不是“水來”了。那麽“人元來”明矣。明得人元來，又知要何水來催，楊公之教人，完全沒有隐秘，也完全沒有啞謎。絕大多數的人，都是被哪一點“口口相傳”所迷，從而魔障重重。凡是師傳，入得去，出不來者皆是謎。因爲百家性之派别，其“口口相傳”的本來就是僞術居多。 談注:曰水來催者，指貪狼而言也。 道玄增解：這一句談大師更加離譜，水來催是對人元來而言，由于談大師先後天體用不分或者說先後天一鍋熟。所以其對“更取貪狼成五吉”又解錯了方向。 談注:上節言輔曰是真龍，言貪曰護正龍．乃取五吉安在山上，以補悠久之氣，本節雖同取貪狼爲五吉， 道玄增解：其實“寅申巳亥人元來，乙辛丁癸水來催”是先天之體，而“更取貪狼成五吉”則是後天之用。而談氏以之爲“補悠久之氣”，說明談氏先後天之體用不分。 談注:不雲龍而曰水來催者，乃中元收得下元之氣也。上節曰龍，乃下元收得上元之氣也。乙辛丁癸中有貪狼者，乃仍在同宮之子午卯酉中也。 道玄增解：談氏未明雌雄之用，所以有“不雲龍而曰水來催者”之怪說。經旨明明說“人元來”而得“水來催”，此處之先天配合後，還要取得後天之貪狼到，才能得最上一乘之作用。後天的的貪狼又要如何才能到呢？這就要看“寅坤申艮禦門開，巳丙宜向天門上，亥壬向得巽風吹”了。談氏扯入子午卯酉，偏離了經旨。 談注:寅申巳亥，則另有作法，曰寅坤申艮者，乃寅中有坤，而寅宜兼艮也。即寅兼艮而不當兼甲，申兼坤而不宜兼庚，因坤中有艮也。 道玄增解：談氏以寅爲抽爻換象之坤卦氣來解“寅坤”，乃寅中有坤，大錯。寅坤即是二十四山中的寅山、坤山。申艮同理，皆二十四山之字。 談注:曰禦門開者，亦即山水一同到，乃闊大如禦門之意，禦門，非普通窄狹之門可知矣， 道玄增解：經文先提出先天之體，再明後天之用，先天之體即是楊公羅經之秘旨。姜公子所謂“先天理氣在卦爻、不用排來死煞方”是也。而後天之用，即是體定之後之事。也就是說貪狼五吉之事，是尋龍立穴定向後之事。因此楊公提出先天後天之後，接着的就是闡述立向的問題。隻有立出正确的山向之後，後天之用才有用武之地。 禦門開，即是開禦門，開禦門即是立向的問題，即是說寅坤、申艮立禦門之向。巳丙立天門向，亥壬立巽風之向。而談氏之注離經旨遠矣。 談注:巳丙、亥壬，同出地卦，巳丙而曰天門上，乾爲天門也。此乾乃玄空中之乾，非後天乾宮可知矣，若丙而兼巳，當取兼子之天門爲合，此指四運言，若亥而兼壬，當取兼乾之巽風爲合，此指六運言，曰亥壬向得巽風吹者，此巽非後天之巽，乃玄空中之巽可知矣， 道玄增解：凡楊公之書，二十四字皆羅經之二十四山，而談氏卻說是玄空中之乾之巽。若是這樣，則楊公之書豈不成了海市蜃樓！ 談注:本節皆以水言，故皆曰向，向放水也。 宗龍子增解：本節不專以水言，本節先天、後天，龍、向、水全部包括了。 談注:總玩以上三節，句語奧竅，作法周詳，直達補救，以及二十四山之方位理氣，與玄空挨星之作法，可謂條分縷晰，讀之頗有興趣，古人教人之旨，可謂詳矣，惟惜不明玄空者，類多摸索之苦矣，即玩各家詳注，亦大都泛論，莫怪今人欲窮究之不易矣。 道玄增解：談注也魔障重重啊！ #10 問我所學何派 本人無師無門無派,是一位讀書先生,我覺得大家都在嚴守門戶,所以我就來做個醜人,向各大門派提出一些我所疑惑的問題,本人并沒有惡意,我衷心的敬重談大師,沒有談大師的六法,我就不能讀進楊公之門。 我不是拼命彈老談,我還完成了《從師随筆》提僞,飛星的無病也一一揭出了.還有張心言《玄空》、《龍門八局》（先後天派）等,因爲我知道楊公風水隻有一法,我希望沙裏揀金,隻有找出各大門派的症結所在,乘下來的就是黃金,再以這些金子去校對楊公經文,看能不能對得上号,人各有志,我隻相信楊公一法,所以我希望提出問題後,征集大家的反面意見,隻有反面意見才能茅塞頓開。 #11 蔣公天機題目留 蔣公所著《陽宅天元賦》、《陽宅指南》,一曰天元,一曰指南,真機漏洩.正蔣公所謂:"萬世洪荒,一朝剖破.歎肉食之終迷,遇真诠而罔覺"。 小人道長,君子道消,故楊公隻能隐出,而不可直說。 道玄在六法網講了很多大家不中意聽的話,有得罪諸位之處,誠請見諒,爲真理爲學術計,應是當仁不讓.談大師在數十年之前就能否定之否定,正是我們晚輩之楷模.道玄還要努力地去研究考證,從此不再在"六法風水網"上指東話西,免得擾亂各位大師的視聽.就此告别! #12 請問張老師一個格龍的問題。 楊公說:又從分水脈脊處,便把羅經照出路.又說:三節不亂是真龍,又說:三節兩節不須拘.所以楊公法格龍,最少要格兩節,才能比較陰陽的亂與不亂.陰陽不亂,又能三節以上,才是悠久發達之真龍. 楊公說:一龍宮中水便行,子息受艱辛.四三二一龍逆去,四子榮貴.龍行位遠主離鄉,四位發經商.參閱《從師随筆》揭僞 父母山落脈一節,當是格龍的關鍵,看金龍,配雌雄,起挨星皆在此處,此一節不真,正楊公所謂"來山八卦不知蹤,八卦九星空."玄空秘旨所謂"蓋不知來路,焉知入路,盤中八卦皆空." #13 乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍! 楊公原文： 發龍多向支神取，若是幹神又不同，支若載幹爲夫婦，幹若帶支是鬼龍， 子癸爲吉壬子兇，三字真假在其中，乾坤艮巽天然穴，水來當面是真龍， 要識真龍結真穴，隻在龍脈兩三節，三節不亂是真龍，有穴定然奇妙絕， 千金難買此玄文，福緣遇者毋輕洩，依圖立向不差分，富貴榮華無休歇， 時師不明勉強扡，雖發不久即敗絕。 談注：本經上卷子癸午丁天元宮三節，乃辨龍水卦氣之相通，兼及補救之一法，本節亦帶重言之聲明之意，曰發龍多向支神取者，以周天本隻有十二支之度數，故曆來發地，支神居多，即四正之子午卯西爲多也。 道玄增解：幹支，隻是玄空大卦的代号而矣。不論幹與支之發脈來龍皆可用，但父母子息之卦氣有别，重在來龍卦氣純雜。經文“發龍”，是指祖山來龍發脈；不是指已經發達的“發地”。蔣公所謂“至于格龍之法，止要兩三節不差錯，則卦氣已全，不必更求于四五節之外，恐人拘泥太過，遇着好龍，當面錯過，所以發此，非楊公遷就之說也。但此兩三節，定要清純，若到頭節數，略有勉強，不能無誤，又戒作者須其難其慎也。”談注昧于“格龍”之旨。 談注：下句曰子癸爲吉壬子兇者，壬與子卦氣不能通，以上元爲例也。承上三節專以龍及立向言，二者之重要可知矣， 道玄增解：談大師之注甚是。 談注：乾坤艮巽屬四隅之耦數，用法與四正之奇數不同，蔣氏以水來當面一語，爲石破天驚，鬼當夜哭者，震聾發瞋，教人多矣，曰當面者，非對面也。自己本宮，即爲當面，與四正取對面屬客體之義有異，此大金龍之作法，四正四隅不同，乃卦氣之自然，所以雲天然穴雲是真龍也。 道玄增解：談大師謂“曰當面者，非對面也。自己本宮，即爲當面，與四正取對面屬客體之義有異，此大金龍之作法，四正四隅不同。” 大家又看一看蔣公注語“蓋直以乾坤艮巽爲龍，不更轉尋名相，故曰天然；若他龍則幹支卦位，非一名矣。水來當面是真龍，此語石破天驚，鬼當夜哭，蓋乾坤艮巽之穴，又與取支惡幹者不同；觀此則寶照之訣，實非單重支神，洞然明白矣。” 對照談、蔣兩家注解得知，顯然談氏牽合其所謂“大金龍”之〖僞術〗可知,硬将對面說成是本宮.蔣公既然直以乾坤艮巽爲龍，又怎麽可能是本宮（乾坤艮巽）來水而非對面呢？對面就是對面嘛，又怎能是本宮呢？本宮來龍，又從本宮來水，正楊公所謂“夫婦同行脈路明，須認劉郎别處尋”，這就不是真龍了，到别處尋吧！ 談注:下句之真龍真穴，皆形迹上之言，曰千金難買，遇者毋輕洩者，乃叮咛告誡之語， 道玄增解：談大師謂“下句之真龍真穴，皆形迹上之言。”談大師即是說從巒頭形勢上認得真龍真穴。蔣公卻說“水來當面是真龍，此語石破天驚，鬼當夜哭。” 顯然不是談大師所謂“皆形迹上之言”。若是形迹上言,何來石破天驚呢?乾坤艮巽之龍，得當面之來水，才是蔣公的“石破天驚，鬼當夜哭。” 談注:依圖立向不差分，即依統篇之方位理氣，與六法全圖不差分毫，自可富貴無休歇矣。 道玄增解：此依圖立向之“圖”，不是六法全圖之“圖”，談大師過于主觀武斷。 子午卯酉四山龍 【子午卯酉四山龍，坐對乾坤艮巽宮，莫依八卦陰陽取，陰陽差錯敗無窮，百二十家渺無訣，此訣玄機大祖宗，來龍須要望龍穴，後若空時必有功，帝座帝車并帝位，帝宮帝殿後當空，萬代王侯皆禁斷，予今隐出在江東，陰陽若能得遇此，蚯蚓逢之便化龍。】 蔣注：此明八卦之理，即前子午卯酉、屬坎離震兌四卦，乾坤艮巽，又四卦之義也。所謂坐對，非指山向，蓋四正卦與四隅卦，兩兩相對，故雲然也。 宗龍子增解：此明八卦之理，即是辨明玄空大卦陰陽之理。子午卯酉與乾坤艮巽，是天地人三元大卦的天元龍，子午卯酉爲陰，乾坤艮巽爲陽，其陰陽是相對的，這個陰陽并不是先後天八卦排出的陰陽，是太極生生，一索再索三索的陰陽，但這也僅是挨星的陰陽，而不是雌雄的陰陽，不要弄錯了。 原注：八卦陰陽者，指八卦五行，以乾卦領震坎艮三男而屬陽，坤卦領巽離兌三女而屬陰，此先天之體，非後天之用，以之論陰陽，則差錯而敗不勝言矣。 宗龍子增解：蔣公此處指明玄空大卦陰陽五行，不是八卦陰陽五行。而現今的大師們，卻大搞八卦五行，既違蔣公也違楊公的經旨。自誤誤人而仍不自覺。談氏玄空六法，就是以乾領震坎艮三男，坤統巽離兌三女而論雌雄陰陽，正犯此弊，蔣公所謂差錯而敗不勝言矣。 原注：談陰陽者，百二十家，皆此是彼非，渺無真訣，惟有玄空大卦，乃陰陽五行大祖宗，聖聖相傳，非人匆示也。 宗龍子增解：此言隻有玄空大卦的陰陽五行，才是真陰陽真五行，餘皆僞作。 原注：識得此訣，雖帝王大地，了若指掌，特禁秘而不敢言耳，楊公自言既得至道，不敢炫耀于世，故披褐相懷玉，抱道無言。 宗龍子增解：識得玄空大卦的真陰陽真五行，就能對來龍結穴的大小真僞一目了然，隻是不能說出來而矣。 原注：然天寶雖秘惜，而救世之心，未嘗少懈，曾于天王經江東一卦諸篇，隐出其旨，世之好陰陽者．有緣會遇，信而行之，頃刻有魚龍變化之征也。或雲楊公得道之後，韬光晦迹，背其鄉井；隐于江東俟者。 宗龍子增解：隐出即是隐隐約約地露出，也就是說楊公已經将玄空大卦的真陰陽真五行之理，透露在天玉經諸篇中了。世間愛好風水陰陽之人，若果是有緣得到此玄空大卦，又能信而用之，就會得到風水真龍真穴，很快就會由貧賤變爲富貴。 #14 談大師祖墳研究? 爲遷葬先祖大度公墓記事 庚辰夏曆十一月二十日 先祖大度公，爲大族十九世系，幼時因曾祖父龍德公早故，事母至孝，當洪楊時，先祖已成婚，每逢嚴冬，當爲母溫足，曾祖母久病膨脹，不能下床，先祖當扶之，朝夕不間斷，因家貧親老，讀書不過一二年，鹹豐庚申（注：1860年），洪楊陷金陵，先祖知時局不靖，遂将曾祖母靈台除去，默禱曰，恐母親在家不安，如将來時世平定，再當追祭，先祖母陳氏及所生二孩，均遇難，先祖孑身在洪楊中四年，憑天之佑，得保安全，洪楊既不，遂經娶二氏，重行成家，先祖父四十一戊辰（注：1868）歲，生家父茂錫，五十二年大叔茂、五十七生小叔茂钊，男女共生七人，婚嫁全完成，于光緒乙巳（注：1905二元八運的二運最後一年，三元九運的三運第二年）年正月二十六作古，享壽七十八歲。（真是孝感動天） 養吾爲長孫，是年亦已十六歲矣，初爲營葬事，家君曾邀請地方名地師數人，從事擇地，因念假手于人，真僞難辨，遂奮自研求，經數年始得端倪，當養吾十九歲時，家君遂令從師于無錫楊九如夫子，仆之研究地學，即自此始。（談氏年十六就開始習地理，十九歲從師） 先祖大度公，本已營葬于橫林鎮北有年，近因地方淪陷，正當交通要沖，恐非人計，遂與家君等籌商遷葬，當此環境之艱難，欲另覓吉地，則事有所不能，乃決議将昔年所得之無錫南方泉鎮，軍幛山東北隅龜山後所置山地，其後龍開幛落脈，節節可觀，惟結穴在平地，脈線隐微，今爲将計就計起見，決将大度公遷葬于此，以保永久，此行于十一月十五日養吾由上海動身，家父乘民船，與先祖父靈柩，山橫林啓矽，相約于南方泉王明卿先生處會晤，是日風平天晴，于午後五時，相互到達，翌日伴同家父上山，家君步力尚佳，年雖七十有三，養吾已五十有一，彼此欣然而行，家君對此地極爲滿意，外堂開展，内堂蓄聚，雖穴情似有研求，而弦口清晰，中現微突，即于此鸠工開圹，初開動時略有斟酌，深約四尺，見土色緊潤，色澤而有紫嫣，知穴矣，遂于是月十七壬辰日申時登穴，立子午兼癸丁，先祖系道光八年戊子生，今爲辰日申時，可稱三元齊合，亦天緣也。先祖母王太夫人已于壬申年冬，安葬于無錫西鄉山地十五畝半，今與先祖墓地，遙遙相對，相去不過數十裏，交通尚稱便捷，春秋掃墓，即可竣事，（今按家君意，拟定明年已醜，将先祖母田華藏合兆于此，）當日即将墓碑封好，内地尚屬不靖，幸有王明卿先生及何鴻 等，整日照料，得以安度，心甚感激，是年七月二十八，家母黃太夫人棄養，壽享古稀，本拟同葬于此，因地勢太小，隻得另覓吉壤，再行新扡矣，十九日與家君同行回錫，家君乘輪回鄉，養吾則乘火車回申，此事爲入土爲安計，未加工程，所費不過二百五六十元，（後加工築羅城又費五六百元）山地五分，計一百二十元，事已告成，家君可以放心，濡筆記之，以資不忘。 道玄的思考：第一，談氏家族在當時的戰亂年代，仍然有财力覓地葬山，可見他的父祖輩多少有點财富，在當時的百性而言，談氏家族可謂大富之族了。但經過談大師改墳遷葬後，竟然連談大師皆不知所終，其家族後人如何也不得而知，不知網上各位大師有無談大師後人的資料，能否提供參考。 第二，談大師在年五十有一的豐富人生閱曆中自我遷葬，記述其自家的祖地，竟然沒有來龍、水口等重大事項。 第三，其葬地時在二元八運的二運最後一年，所立山向爲子午兼癸丁，次年即入三運，正好是犯着“本山來龍立本向”（請參閱談注“本山來龍立本向”節即明），當然談氏家族會禍難當了。這就是我爲什麽說談氏卦理符合經旨，一到入用就變調了的原因。 #15 更正 談大師年五十有一遷墳時,爲一九四八戊子年,二元八運爲四運的第十八年,其理同。 #16 三元不敗 大家可以參考台灣明師唐正一所著《風水的研究》一書，其中有一例是關于三元不敗的。——林家白蟻窩。 #17 六法的疑惑? 談大師以二元八運的零正颠倒,循環往複,就是挨星,實在有點難爲自己,看其在解楊公經文 "一個排來千百個" 時,就當楊公的話是耳邊風了。 #18 古墳的疑惑 按現在流行的玄空風水,皆要知得元運,才能立極,才能知旺衰,新到一地,百年以上的古墳,就是當地人也未必還知,何況是異地參觀。 哪麽,這些古墳隻是形勢上的巒頭能看了,玄空理氣如何能用得上?請教同道了。 #19 在沒有人爲的環境,千百年下來的風水地,應該不會有很大的變動,除非山崩地裂,地殼變動。我一直是這樣認爲,考古是不容易的.風水師覆墳,除了巒頭上的真訣外,應該有一套理氣真訣,不須元運就可以定此穴地的真假才對.我覺得楊公所說的陰陽,應當是這套理氣的精要所在。 #20 "三經"對陰陽的說法,大家談談!!! 【陸小生】：弟來抛磚引玉吧。 青囊序和青囊奧語言陰陽的對待。 天玉經言陰陽之流行，前一句以幹對支言，後一句單以天幹言。 【宗龍子】：陸兄,高見! 我還補充一點,前一句言二十四山陰陽定位,但楊公隻講了部分,乘下的部分可以從抽爻換象中排出.坤壬乙訣就是隐藏在裏面。後一句是陽順陰逆的入用法則。 #21 沙井兄: 記得蔣公曾經說過,"此陰陽非交媾之陰陽"一語。這是六法卡殼的地方,言外之意就是有交媾陰陽一套,非交媾陰陽一套。 #22 談氏零正有疑？ 有一位朋友送來〖大風〗師付在風水一二三網披露的《六法精髓》，我發現了談氏零正有自相茅盾之處，特在此向各位提出，以示請教。 在六運中，談氏正神用法，用乾山收坤水。而零神用法，則零神爲巽，山要用震。而零正乃相對合十之理，即奧語，第七奧要向天心尋十道。談氏卻在一個六運中創出兩個零正用法來，楊公隻有一個十道，而談氏卻有兩個十道，你說談氏之零正是不是有疑問呢？ #23 談氏兼卦直達補救？ 我又發現了談氏直達補救之說有疑，特在此向各位提出，以示請教。 楊公之兼是要夫婦同路，陰陽一氣。從而避免陰陽差錯而矣。楊公所謂子字出脈子字尋，莫教差錯醜與壬是也。 而談氏之相兼，乃用于卦運未到之直達或卦運過短之補救。 兩者相較，顯然大不相同。如果按談氏之兼法，正好違背楊公經旨，随處皆人爲地造出陰陽差錯來矣。正俗所謂事與願違矣。 #24 合玄空才是天成，不合玄空就不是天成，因爲玄空是從太極生生中來，沒有絲毫人爲。至于巒頭，楊公有不須拟對好奇峰之說，龍到頭口訣：“合得玄機再莫疑”是也。 #25 談氏卦氣未必真正相通！ 我又發現了談氏卦氣相通之處有疑，特在此向各位提出，以示請教。 楊公雌雄配合，又能逢着金龍動而可用，則雌雄卦氣才是真正的相通，真陰陽真雌雄真交媾，天地之氣無一息不交媾，沒有一息不流通，才是真相通，有交媾則有孕育，萬物化生矣。 而談氏的一六四九，二七三八，似乎與楊公雌雄卦氣的相通，顯然有着不同之處。 #26 道玄兄能不能說說有何不同之處？1通49就是通根訣吧？ #27 姜公子《平砂玉尺辨僞括歌》：陰陽亦在幹支上，不用排來死煞方。 楊公的卦氣通不通，隻在金龍動不動、合不合城門而矣。 #28 過路兄，楊公曰：辨得陰陽兩路行，五星要分明。蔣公曰：識得城門而後五星有用。無極子曰：分明辨五星，管一帶二人不識．楊公曰：識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌． #29 過路兄，楊公曰：辨得陰陽兩路行，五星要分明．蔣公曰：識得城門而後五星有用．無極子曰：分明辨五星，管一帶二人不識．楊公曰：識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌。 #30 古鏡歌:【五星】理氣貴研窮,格局分明造化功。 31 新發現 本人在應用老式擇日時,覺得實在是很煩,因爲太煩瑣了,并且覺得用其方法所擇到的日子,也難以估量其真正吉到何種程度?所以試着用逆轉的辦法,即先知催何吉?是何用神?然後反推日子,結果真如所料,令我高興萬分,故提出與各位分享。 #32 修方日課 今年（2005）四月,朋友來信說妻子有病,叫我幫他調整一下風水.其家是亥壬來龍,巽巳水口,立了壬山丙向,兼子午三度.農曆2004年十一月入夥,到今年的四月,其妻将亡,醫院已經通知其準備後事,事前朋友将事實隐瞞,待我到得其家,也隻好硬上了.經過全方位這審察,叫其将圍牆大門封閉,并在在梯間的卯兼甲方改一出入之門.并要其妻在醫院過了三朝才能回家居住.目下其妻平安無事. 當時所用日課爲乙酉年辛巳月丙午日丁酉時.特此公開讓大家參考. #33 問：小弟聽說擇日要避開很多煞，不知各位大大認爲哪種煞最應忌避？太歲、五黃、倒家等等等等？ 宗龍子答：确實如此,所以很煩,但這些都是形家所言,難以掌握,最好從氣的角度入手,萬物皆一氣,形兇而氣吉,則不懼其形之兇。 #34 貪狼兄弟: 我是用來修方改門的。将其原來的廳門前空地用籬笆全部圍起,不留任可門路,然後在樓梯間打開一個門來出入.門位在卯甲方,乃乘旺開門。 至于反推擇日方法,還在考證中,不能草率公開,以免害人。 #35 一個重要的發現 由于近日多讀了幾遍地理辨正,漸漸發現了一些楊公的新思想,特此向朋友們提提。 楊公說: 八卦不是真妙訣,時師休把口中歌. 時師但知講八卦,即把陰陽分兩下. 十二地支天幹十,幹屬陽兮支屬陰,時師專論這般訣. 所以覺得楊公并不是用先後天八卦及幹支來斷事的。你們認爲是嗎？ #36 （陳子聰）：道玄兄請進！！ 看道玄兄的帖子對風水的研究似有深得，尤其是玄空飛星，小弟想請玄兄幫吾家飛飛，說說家中發生過何事， 本宅坐艮45度向坤230度， 坤方空地，小弟房間納到坤氣， 房間三個人睡，我與妻子和兒子， 請道玄兄飛吧 說明給你聽啦，當事人就我們三個之其中，你同我飛一下何人出事，何年何月出事，發生的是何事？請！ #37 陳兄你好！ 你房子的風水一定對你的性格影響很大，看你給出房子的條件就知道，你性急粗心，如果用之于讀書，就很難出味！你又何妨俱體的，或圖片等等呢？即使我幫不了陳兄的忙，還有很多師兄弟呢？ #38 （陳子聰）：道兄，風水的确對我影響很大，以前小弟的性格還比你形容更利害，經有緣人相助改變家中風水後今小弟思維上和處事上都慢慢有所改變，小弟知道此網是一個真正學習風水的研究的網站，既然我是這網的一份子就絕不容許那些庸師上來發表什麽神怪而擡高自已的廢理論，若是兄台對自已所學的真的有信心就希望在案例上斷出令人順服的事情才對，小弟家中的案例日後定必詳盡奉上，如果可以的話希望兄台連同你師博一起來斷吧。。。 #39 陳師付！久别了，你老人家可好？ 　　　能在六法風水網上認識你這位大明師，我在這裏向你老人家請安來了．真是三生有幸，得你老人家一再指點，處處提醒着我，使我又以最快的時間打破了《地理辨正揭隐》一書中，我迷茫不解之處！爲了表示對你老人家的感謝，特此提出來讓你老人家指導指導—— 　　　我是怎樣解開《地理辨正揭隐》，我所迷茫之處的呢？是因爲我在你陳老師的指導之下，終于明白了姜公子《玉尺辨僞括歌》＂甲庚壬丙是陽位，有時占陰不喚陽＿＿＿，陰陽亦在幹支上，不用排來死煞方＂這一段文章． 　　　楊公已經說過不用幹支分陰陽，而姜公子卻說陰陽亦在幹支上，陳老師，我是這樣理解姜公子這一段話的，姜公子認爲，如果你熟悉玄空大卦，就會知道幹支是大卦的代号而矣，即是說知道了幹支，就知是何卦氣，或者說知道了是何卦氣就知道是何幹支，所以大卦陰陽，就是幹支陰陽，幹支陰陽，内裏仍用的是大卦陰陽． 　　　姜公子的精義，關鍵在于最後一句＂不用排來死煞方＂．也就是說羅經的陰陽，本來就在幹支上，而内裏卻受着大卦的控制，由于颠颠倒之變化，所以此大卦或者說是幹支，則有時陰時陽的不同．但不管其如何變化，卻總是二十四幹支在變化，正所謂＂陽從左邊團團轉，陰從右路轉相通＂而矣．姜公子既然說是不用排的，所以凡是排出來的生旺衰死煞氣，皆不是姜公子的原意，當然就不是蔣公的本意，更不是楊公的旨意．所以我見＜地理辨正揭隐＞排天，排地，排山，排水，還要排父母，總覺得其與姜公子的原義離得太遠，陳師付你說是也不是？ 　　　因爲姜公子是蔣公的高徒，如果大家不懷疑蔣公風水體系的話，當然也就信得過姜公子了。這僅是我個人這幾日的一點讀書心得，這裏隻是請陳老師指導而矣，别無他意，如果有得罪同道之處，并請諸位師付，師兄見諒。 我在《六法風水網》所寫的貼子，約略如上。有關談氏六法風水的真僞，我正在注解談氏〖《玄空本義》增解〗，準備2006年下半年出版，有興趣者到時可一并參閱。現在摘錄《玄空本義》中較爲明顯的錯誤，再分述數條如下： 一、談氏之【論向】 向者方向也。地理以立向爲向，以面前爲向，似覺合理，要知向不能人爲，須出于天成，一地有一地之向，一處有一處之向，務必人爲之向與天然之向，形氣合一，方爲真向，陰陽宅立向，大都以人爲之向爲主，從羅經上二十四山之幹支八卦，陰陽紅黑，順子逆子，度數多寡論短長，似是而非，莫衷一是，此人爲之向，以極論向也。要知極乃無方無隅之物，向中之口者人也。人即極也。有極而後有八方，八方之内乃真向也。識得十字，自知立向，自知體用，研究玄空者！探用索體，均以理言之，不知者以爲重理而不重形，偏于用而失于體，豈知言理而舍形，則如捕風捉影，射者無的，将何以堪，世人隻知言龍穴砂水之形爲體，不知言龍穴砂水之理即體也。言理之體，理深而透徹，言形之體，呆闆而失實，人能明得理氣之體，而後講形勢之體，閱形勢之書，自可豁然，否則恐隻知其一，不知其二，食而不化，比比皆是，巒頭理氣，二者不可須叟離也。閱鄙着者當知有所深察之矣。 宗龍子增解：楊公曰“龍真穴正誤立向，陰陽差錯悔吝生。幾回奔走赴朝廷，才到朝廷帝怒形。緣師不曉龍和向，墳頭下了剝官星。”大家看看，楊公立向的宗旨明确，沒有半點含糊之處。而六法有不重向之說，以立極爲主，有極即有八方，以八方爲向。這是極其錯誤的說法。 能合得楊公玄空大卦陰陽雌雄者，就是天然之向，否則就是人爲之向。隻有玄空大卦，是從太極生生中來，故合玄空之向，陰陽就會交媾流通，統攝龍砂穴水之氣而爲我所用。否則，立錯了向，陰陽不能流通，即使點着了穴，葬着了地，也不會發達，或者先發兇禍。 二、談氏之【論宅兆】 書曰：蔔其宅兆而居之，男以女爲室，女以男爲家，家室即宅兆也，安居樂業，一系于此，宅之設計，全用人爲，式樣之新舊，雖代有不同，而乘氣納氣則一也。其納氣重在氣口，即門也。外門納外氣，内門納内氣，感之者人也。納氣之大小緩急，以形局爲主體，所納之氣有生旺衰死者，方位之不同，氣運時令之不同也。同一納氣，所以有此時吉彼時兇者，時運之分也。所納之氣，緩急大小，方位合情合時者吉，反之即兇，所謂宅之極不一者，宅中居住之所之人各各不同也。世有以八宅遊年論短長者，未明八卦之原理也。又有以間數層數論五行者，暗中摸索，盡屬蛇添足，尤爲可哂，要知陰陽一理，夫陰陽宅之不同點，在于立極之純一與複雜上着眼，乘氣納氣之各殊耳，乃形式之不同，非理氣之不同也。蔣氏雲後門房門一樣裝，即此意也。他如今之所謂西式屋宇，門窗四達，若泥于宅向者，将何從下手，何爲主何爲客，何從分别，識得納氣，辨得立極，一言道破，用法自明，豈有中西新舊之分，亦無城市鄉村之别，研究玄空納氣之理，辨得河洛消長之道，豈有他哉，世俗僞說，一掃破之，無馀蘊矣。 宗龍子增解：《陽宅指南》“第一要訣看宅命，動處乘空實處靜；空邊引氣實邊收，命從來處天然定。第三要訣看坐向，坎離震兌針尖上；得乘正卦合天心，若交雜亂生魔障。第五開門引路訣，正卦裝門莫偏洩；入門之卦空元神，元神衰旺此中别。既辨門時更辨路，内路外路須兼顧；路在生方緻百福，煞方引路多災禍。” 蔣公第三要訣看坐向，是何等的鄭重其事，談大師卻說“若泥于宅向者，将何從下手”。故知談大師雖得玄空大卦之體，卻未得玄空大卦之用，也是未能真正明白楊公陰陽之故。楊公曰“本山來龍立本向，反吟伏吟禍難當”是也。所以立向萬萬不能掉以輕心。 立向是一事，立向者體也。納氣又是一事，納氣者用也。因爲談大師體用不分，所以有不重立向之說。 三、談氏之論【先後天體用說明】 先天爲體，後天爲用，今人言之熟矣，而先天之體，絕無人能用之，而後天之用，亦已根本全錯，如今之章派爲尤甚，以元運及山向盤，如年月紫白之從掌上飛布，與原理已相去霄壤，茲姑不贅，先天在下層，靜而不動爲體，後天在上層，動而不息爲用，先天卦爻，陽九陰六，上元一二三四運爲用卦，坤巽離兌爲體卦，坤統三女屬陰一片，共管九十年，下元六七八九運爲用卦！艮坎震幹爲體卦，幹統三男屬陽一片，共管九十年，上下兩元，合爲一百八十年，體則千古不易，用則循環無端。此玄空理氣之稱體用，非巒頭理氣之稱體用也。世以三元九運論短長者，閱此可以曉然矣。 宗龍子增解：先天之體，必須合陰陽，合雌雄，陰陽二氣才能流通化生，但如果不明楊公的【陰陽】是什幺？就不能分兩片，就不明雌雄，隻用先天八卦的乾坤、震巽、坎離、艮兌相配而便謂之雌雄，正楊公所謂“敗絕隻因用卦差”是也。談氏正坐此弊，因見目前飛星高潮将過，已經誤人不淺，而談氏【玄空六法】看來又繼之而起，仍然誤人誤己，故特爲指出，知我罪我，聽天随緣了。 談氏雖然知道子母公孫之抽爻換象，而既不明雌雄陰陽之體，也不明玄空挨星之用，可見世之所謂得訣，皆多自以爲是者焉。 四、談氏之論【城門章】 城以鎖氣，門以通氣，經曰：八國城門鎖正氣，八國言其周密之象，城門言其通氣之所，有周密而無空缺，則陰陽不分，動靜不明，全空缺而無周密，則氣散而不收，經曰：高山頂上空無穴，無城無門，故不結穴，又日：乘風則散，界水則止，此内外二氣合而言之也。曰城言其外圍也，曰門言其内口也。内爲最近之所，關乎近代，穴之收氣與否，交媾與否，全憑乎此，惟在實地考證，是城非城，是門非門，老于相地者，自能一言立曉，茲以陽宅喻之，則更爲明顯，入其屋，必由大門，入其室，必由房門，居城市者入其家，必先由城門，有入必有出，故輿道之入其穴，入其極也。所以山必有徑，經曰城門一訣，惟此而已。經雲：地有四勢，氣從八方，實爲辨城門之要旨，四勢之阖辟，八方之動靜，以最相象最密切之城門，作爲比拟，所以雲城門一訣最爲良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌也。城垣四圍皆密，惟城之門可通往來，人行則氣動，空缺則風來，乃形氣自然之理，蓋言人力所爲之城門，其動靜乃如此，而地理天然之形勢，亦無不皆然，乘風則散，界水則止一也。城門關系全城啓閉，穴地乘風界水，關系生氣之聚散，經雲：千裏來龍住是也。住之之義，即在有城無城，有門無門之間判之，世人往往不從四勢八方着意，以爲城門另有口訣，或從九氣中空際着想，或從掌模上挨排出來，舍近就遠，殊可發噓，古雲一訣者，乃以形勢上之動靜，與挨星上之生死爲言也。通氣之所，關系最重，或在前後，或在左右，其吉兇禍福，或在上元，或在下元，或在現在将來，均以城門斷之，無有不驗者，所以有同一旺龍，城門在左，則發而緻福，城門在右，則敗而緻禍者，合得正神則禍，合得零神則福者，實爲立宅安墳之大關鍵，所謂訣者，如此而已矣，而尤以山龍爲最顯着，平洋則氣寬而散，較山地爲隐約，關系則相等也。務在閱曆上着眼，惟今世擇地，地少人多，大都以得脈爲先，至城門之大小有無，非可拘泥矣，然猶陽居之不論華廈蓬荜，其形式上必各有其門戶，或則堅強而雅，或則簡陋而俗，聯勝于無而已，在人随地剪裁之可也。 宗龍子增解：談大師以巒頭解說城門,以零正來取用城門,本來也沒有什幺不對,但仍然不是楊蔣二公的旨意。 楊公曰“五星一訣非真術，城門一訣最爲良，識得五星城門訣，立宅安墳大吉昌。” 蔣公曰“此章又直指城門一訣，楊公此論，真可謂披肝露膽矣。此蓋五星之用，其要訣俱在城門，識得城門，而後五星有用，于此作二宅，無不興隆者矣。城門一訣，與龍身出脈，正是一家骨肉，精神貫通，能識城門，乃能觀出脈，能觀出脈，便能識城門。故笑世人不識此秘，而妄談卦例，從砂水上亂說災祥也。此以下，皆楊公镂精抉髓之言，得此便是陸地神仙，父子不傳，夫亦師傳之禁戒如是，豈敢違哉。” 再摘錄無極子《平洋金口訣》“左右挨加順逆行，分明辨五星；管一帶二人不知；禍福不差遲。” 大家看了此三段話，當能辨别談氏還未得城門真旨。城門是指巒頭上的三叉水口，而城門訣的取用原則，卻在“五星一訣”裏，故城門與五星是不可分割的。因此楊公叫你識得〖五星〗、【城門】訣，蔣公則謂識得城門而後〖五星〗有用，無極子要你分明辨〖五星〗，城門的最上一乘作用，正蔣公所謂“城門一訣，與龍身出脈，正是一家骨肉，精神貫通，能識城門，乃能觀出脈，能觀出脈，便能識城門。”蔣公大洩天機，何來天機有禁呢？ 五、談氏之解經 天機妙訣本不同，八卦隻有一卦通，乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮， 甲庚壬丙來何地，星辰流轉要相逢，莫把天罡稱妙訣，錯将八卦作先宗， 乾坤艮巽出官貴，乙辛丁癸田莊位，甲庚王丙最爲榮，下後兒孫出神童， 未審何山消此水，合得天心造化功。 談注：前雲八卦不是真妙訣，蔣氏亦雲正爲世之不得真傳，不明用卦之法而言也。蓋玄空用法，雖亦不脫八卦，而其根本不同。 宗龍子增解：《青囊經》曰：“順五兆，用八卦”，這才是用八卦的真訣。正蔣公所謂“蓋陰陽大卦，不過八卦之理，而篇中乃雲八卦不是真妙訣者，正爲不得真傳，不明用卦之法故也；而其所以不明用卦之法者，皆因泛言八卦，而不知八卦之中，止有一卦可用故也。”可見楊公、蔣公皆昌明【一卦】用法。 談注：曰天機曰妙訣者，自有用法之橐鑰在焉，本節露出八卦隻有一卦通一語，乃露春光矣，曰一卦者，先天有子母公孫之一卦，後天有随時流行之一卦也。下句曰躔何位落何官來何地者，非若世俗之洛書九數翻來覆去，以九星之從向上山上颠倒挨排，或用六十四卦之用方圓圖說體說用也。 宗龍子增解：楊公曰“天機妙訣本不同，八卦隻有一卦通”，言外之意即是有多種天機妙訣，而這些不同的天機妙訣，皆能【一卦】用通。而楊公前面所講的天機妙訣，與此處所講的天機妙訣本來是不同的，前講陰陽交媾，此處則講星辰流通，但皆是用此【一卦】而貫通。先天的子母公孫爲一天機妙訣，後天随時流行之氣也爲一天機妙訣，這兩種天機妙訣，一卦氣，一星氣，兩不相同，所以楊公才有“天機妙訣本不同”之說。 乾坤艮巽躔何位，乙辛丁癸落何宮，甲庚壬丙來何地：楊公分明是指二十四山的陰陽變化，移宮換位；而談氏卻熟視無睹，以子母公孫的一卦來敷衍了事。足見其對風水【先天後天】的不求甚解。 談注：即一九運用水火一卦，二八四六運用天地一卦，三七四六運用風雷一卦，三七二八運用山澤一卦也。通得此一卦，則躔何位落何宮之一卦自明矣，後天流行之氣，與此玄空中之天地水火雷風山澤之任何一卦要相逢也。任何一卦，即挨星之任何一星也。 宗龍子增解：談大師之說是子母公孫抽爻換象之一卦，及零正的配套爲用，不是楊公經文所指之意。而蔣公之注甚是，蔣公曰“大五行秘訣，不過能用此一卦，即從此一卦流轉九星，便知乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四山幹支落在何宮，而或吉或兇，指掌了然矣。” 蔣公分明說：九星流轉，乾坤艮巽諸卦落在何宮，二十四山幹支落在何宮。而談氏卻說：下句曰躔何位落何官來何地者，非若世俗之洛書九數翻來覆去。可見談氏未曾認真讀過楊蔣二公之書，才至如此曲解錯解。 談注：天罡爲鬥柄所指，亦随時旋轉，乃月建之用，非玄空法之随時用法之。故楊公附而辟之， 宗龍子增解：楊公曰“莫把天罡稱妙訣，錯将八卦作先宗”，即是說天罡随時旋轉之用法是錯的，先後天八卦陰陽用法也是錯的，爲什幺呢？因爲時下不少門派，皆因不能用【一卦】法，即不能流轉九星。正蔣公所謂“夫收得山來，乃出得煞去，不知一卦作用，山既無從收，一卦不收，諸卦幹支又何從流轉九星”。即是說要收山出煞，就先要用此【一卦】流轉九星。才是楊公“八卦隻有一卦通”之真義。如《玉函通秘》的挨星方法，就是不入黃婆家的，即是不能流轉九星的做法。 談注：下句曆舉八幹四維之征兆，乃指玄空中之卦理而言，非呆方位也。有是氣，有其形，乃有此應，要知乾坤艮巽之山水如何用法，用于何元何運，方有官貴之出，乙辛丁癸與甲庚壬丙，山水如何配合，在何運何年，方有田莊之富，神童之出，得其時，合其體，方有是應，得其體而失其時，又當何如，此爲天機妙訣之最要關頭，即下句雲末審何山消此水，要合得天心造化功也。 宗龍子增解：蔣公曰“今日但知二十四山，處處可出官貴，處處可旺田莊，處處可出神童，而不知二十四位水路交馳，果下何卦、收何山，乃消得此水，出得煞去。夫既不能收山出煞，則其談八卦，論幹支，皆胡言妄說而已，何以契合天心，而造化在手也。”蔣公之意是先用【一卦】收山出煞，使二十四路陰陽配合；然後再用此【一卦】流轉九星，而論定八卦幹支之生克，如此才能契合天心，造化在手。談氏之拘于子母公孫抽爻換象之一理，得一舍一，大失九星流轉之法，所以難入楊公之門。 蔣公又謂“大五行所謂一卦，即指天心正運之一卦也。篇中露此二字，其間玄妙，難以名言。楊公雖指出天心一卦之端，而其下卦起星之訣，究竟未嘗顯言，則天機秘密，須待口傳，不敢筆之于書也。” 下卦者，姜垚《平砂玉尺辨僞括歌》所謂“裝卦”是也。起星者，坤壬乙訣，星辰流轉是也。談氏未能識此。 談注：因此世有消納之法矣，大都雜說紛纭，未入玄空堂奧，至于玄空中之消納，自有造化之功，上卷子癸午丁天元宮各節，皆消納造化之功也。雖雲補救，收山出煞，亦在其中矣，他如識得零神與正神，及三才六建等等，納何山消何水之造化也。 宗龍子增解：談氏之六法大有偏失之處，其所謂消納未得楊公真旨。大家細讀全文，完全可以體會得到談氏之錯解、曲解之處甚多。