论奇门遁甲与河图洛书的关系及作用

奉天散人

论奇门遁甲与河图洛书的关系及作用

河图洛书是中国古代先哲用数的排列揭示天体运行规律的最初最真的描述。而奇门遁甲的九宫模式直接来源于河图洛书。河图洛书的数是穿越和连接有形与无形世界的纽带。了解河图洛书与奇门遁甲的关系及其作用，是深层次把握奇门遁甲预测绝学的基础和关键。
奇门遁甲的九宫模式来源于河图洛书。河图洛书是中国古代先哲用数的排列揭示天体运行规律的最初最真的描述。同声相应，同气相求。不同属性的金木水火土星体在各自的位置上不断的运行着。十种不同的阴阳五行所组成的排列规律，是对宇宙射线方向进行的定位，再现了物质内部结构的必然性，它是宇宙的源头。河图的五行数，又叫天地生成数。即天一生水，地六成之；天五生土，地十成之。天数为阳为奇，天数五个，即一、三、五、七、九，相加为二十五。地数为阴为偶，地数五个，即二、四、六、八、十，相加为三十。天数二十五，地数三十，天地二数相加，即天地数五十五。五十五加一等于五十六，五十六为天地人三才数。最后加上去的一数是无极之原始之母，任何事物包括阴阳都由此而来。
从河图的五行数之中不难看出，逢单数由天生，地来成之，逢双数，由地生，天来成之。天生地成、地生天成体现了同气相求的原理，同时也说明河图所包含的阴阳互根互用。阴阳和谐才是宇宙最美的图卷，他让人留连忘返，无拘无束，自由自在，超脱永远，是人们追求的极乐境界。一六为水而居北，二七为火而居南，三八为木而居东，四九为而金居西，是后天八卦水北、火南、木东、金西的真正起源之处。后天八卦为用，先天八卦为体。只有河图才能将天体本源的信息结构和人事运动法则演绎得如此完美。而奇门遁甲九宫的五行属性来自于先后天八卦对五行的定位，奇门遁甲与河图洛书有着千丝万缕的联系，因此，了解和掌握奇门遁甲与河图洛书之间的关系及作用，无论是对提高预测分析判断能力，还是对寻求星门神宫的内在规律，都有着极其重要的指导性意义。
一、先天八卦是奇门遁甲九宫的最基本要素
先天八卦是奇门遁甲九宫的最基本要素。在天成象，在地成形。奇门遁甲的内在规律与九宫有着息息相关的联系。九宫的划分原本来自于先天八卦对宇宙洪荒的划分，无论是时空场还是方位场，先天八卦都把他们分成九等份，由中五宫统率八方，运筹帷幄，决胜于千里之外。这种八方场能图形决不仅仅是一个平面图形，它是一个类似球型的立体图形，用平面形式表示只是为了方便人们观看，象征天圆地方。天体时空就象原子、粒子一样是圆形的，而奇门遁甲所揭示的正是在时空场能引导下所产生的能源分布示意图。九宫表示容纳时空的区域性的地方，所以平面形式的奇门遁甲以九宫为基本要素，实际上奇门遁甲是立体多维的时空再现，时空在永远不停息的转动，它既是人们想象出来的模型图也是确实存在的方位图。时空概念的描述既抽象又具体，总让人捉摸不透。奇门遁甲的一千零八十局，周而复始，可见时空是一种连续记忆型的近似于圆圈的轮转，并对地球生物产生影响。其影响得力于地心的吸引力，这种吸引力将人死死地困在阴阳五行中，让你永世难脱，这是人类的悲哀，也是其它生灵的悲哀，所以生命的轮转没有确实的意义，荣也好，辱也罢，成也好，败也罢，只是一种阶段性的好恶而已，对整体而言没有什么特别的意义。人类最终会走向何方？奇门遁甲盘中一一道明。我们认为奇门遁甲最大的现实意义莫过于能打开通达宇宙的星光大道，天时、地利、人和是多么让人梦寐以求的机遇点，上能通达天地为佛为神为道为圣，中能胜者为王，下可以万事如意。这也是天体赐给人类的福音，就如丁奇一样，丁奇为星奇，宇宙天体中有众多的恒星星体，他们虽然没有日月离得那么近，但她的恩德却时时围绕在我们身边，帮助我化忧解难，遇难呈祥。
在先天八卦中天地定位，乾在南而坤居北，南北定位阴阳相对。体现在奇门遁甲中则为九宫与一宫中的星与门，九宫中有天英星与景门，一宫中有天蓬与休门。天英星是一颗利于面圣的星，适宜献书上册，谒贵面君，求学考试等，余事不宜。天英星之所以有这样的特性是因为乾阳在此，天英星与君王同宫除了适合辅弼之事，更要小心谨慎才行。万一有点差错，贪功冒进，不是被贬入休门，就是被打入死门，俗语说伴君如伴虎，谨小慎微才能永保平安。景门故名思义，为繁华荣耀之门，乾阳气在此，有形物质必然丰富奢华，但此时只利于文书、考试、信息之类的事情，物极必反，当物质世界呈现空前的繁华，下一步势必走向衰亡。所以在预测人事时遇景门，说明此事现在繁华似锦，但却需要马上收手，见好就收，才是上上之策。如果不能透过表象看本质，往往人心浮动，难有好的结果。一宫中有天蓬星，天蓬星有智慧，胆大妄为，喜暗中行事，易成大盗，或为边疆大吏。天蓬星居先天坤的位置。坤为阴为地，与天蓬星的喜暗中行事的特性相符。乾阳为君主，而坤阴则易为阴暗为反叛者或大盗，在天蓬星得地利、天时之时，乾阳愿意收编，贼盗之人则可成为边疆大吏。一阳初生之地，休门居于此，休门为休养生息之地，坤柔可涵养万物，宜静不宜动。就像母亲在孕育新生命之时，絪緼之气刚刚成形，需要极其安静的环境促其生长。遇休门，主好事将成未成之机，切勿冲撞破害，需暗中保护，促其生长为宜。综上所述，先天八卦关于阴阳天地的定位系统对奇门遁甲星门的特性起着至关重要的指引作用。先天八卦数正是河图之数的象衍，并且是以卦象的形式再现先天之数的玄机。
二、后天八卦是奇门遁甲对人事的直接表达
后天八卦是奇门遁甲对人事的直接表达。后天八卦的结构机理就如同地支一样，是开花结果的地方，但却不是根本所在。后天八卦是洛书的再现，戴九履一，左三右七，二四为肩，六八为足，数字两两相对冲，相加合十，也称夫妻合十。十为阴，为后天之数。十全十美，十为后天阴阳相合的结果，所以为美。后天八卦把人类后天的六亲、八方、四时全都融入其中。奇门遁甲的起局是根据节气确定局数和阴阳遁，而二十四节气就隐遁在九宫之中，每个宫有三个节气，其中开头的那个节气的起局数即为此宫的宫数，如坎宫的节气是冬至、大寒和小寒，冬至的起局数为174，起头的是1，1就是坎宫之宫数。艮宫的节气是立春、雨水、惊蛰，立春的起局数是852，开头是8，8即是艮宫的宫数。由此可知，宫数是奇门遁甲起局之数。后天八卦的乾位、坎位、艮位为三阳位，三阳开泰，开、生、休三门为人事的吉门。八门是人世间祸福位的代表，三个吉门即是一个很好的例证。一般而言，阳为吉，阴为凶。四个阳位有三个吉门，还有一个处在物极必反的交换点上，所以震位伤门为凶门。
三、先天与后天是分析奇门遁甲的基本思路
奇门遁甲是由天地人神多维时空构成的四方交叉的立体模型，其中的信息错综复杂，如果不从根源着手，研究奇门遁甲则很难从中理出一条清晰的思路。我们认为河图洛书是奇门遁甲的真正的源头，沿着奇门遁甲与河图洛书之间的渊源关系至少可以理出两条异常清晰的分析判断思路，其中一条是先天，一条是后天。先天对应的是星与神，后天对应的是门与宫，先后天的息息对应是揭示天地人相互依存相互运转的不可分割的联系。星作为能源的发射者，它的吉凶对事物起着决定性的作用。星的吉凶有其自身固然的本性，在参与九宫的各种因素来决定人事的主观意识、精神思想状态的同时，九星通过落宫来直接显示其星情的好坏，给人以启示。坏星得地可以干大事，伤不伤人或事物是另一回事，而九星的得地与否则直接与后天八卦的五行属性有关。一宫属水，二宫、五宫、八宫属土，三、四宫属木，六宫、七宫属金。如病星天芮到一宫，天芮属土克坎宫水，为囚为不得利，表示疾病，虽缠绵但却可治。它只是表示土水相克之气不断交争，可治是指一旦天时到冬季，不利于天芮星土性时，病就可以治愈。同理，奇门遁甲中方位的确定也来源于后天八卦。当事体中心确定时，产生运动的结果是位置发生相对位移，这种位移持续不断发地发生，直至最后。预测整体结果的目的是最终改变事物发展，但要改变必须具备两大条件要素，一是天时，二是地利。条件具备之后，需要人来完成改变的任务。当人与宇宙时空融合时是天之骄子，它有着不可战胜的力量。源于宇宙，用于人身，这才是人真正的使命与意义所在。人生百年，如梦一场，在这场梦中明白宇宙与人的位置与关系，也是一种幸事。人作为个体时与蝼蚁并无二样，然作为宇宙能量的传导者，非宇宙骄子莫属。人由天地而来，自然是他们的儿子，既是儿子，完成父母赋予的使命是合情合理的。而要完成这种传递任务的基础就是要立足于九宫，因为天时的最佳时空点必定是八方中的一方，而找到这一方才是问题的关键。在奇门遁甲的格局中有许多很好的时空点如天遁 、人遁 、地遁等。每一种好的格局都是一个好的时空交接点。比如青龙返首格，龙返首表明有天龙降气，落宫表明降气的大致方向和范围，有缘人可以面向此方接则这种绝佳之气。如要更上一层楼，须在相应的地方找龙穴，通过龙穴来接收天之气，则是更为高深的奇门遁甲实际应用学的体现了。
四、河图的五行数是奇门遁甲数场运化的重要依据
河图的五行数即天地生成数是奇门遁甲数场运化的重要依据。在奇门遁甲预测中经常会遇到数的运算与应验。如测行人断应期，测财断财数，测人断寿数，测股票断点数等等，其依据即是河图五行数。河图五行数是一种即简易又准确的定数方法。如事体落三宫，就可断其三或八数，要进一步知道数的等级或大小，则要看用神的旺相休囚，如3数，可以是30、300、3000、……等无限扩展下去。在宇宙星系中，星与星之间有距离，光以每秒30万公里的速度往返于星体与星体之间，作为信息能量的使者光也有自身的速度，光的速度和数理表明了宇宙其大无外，其小无内，圆融无碍的特性。数字可以贯穿和包含整个宇宙的运动及转变的全过程，数字所形成的特殊场能效应既能反应五行场也能反应阴阳太极场。在预测术中一般人沟通的是五行八卦场，只有极少数高人才能用阴阳场把事物发展变化的规律分析清楚。其原因有二，一是预测人的心性，即沟通点的起始高度不一样，另一则是五行离地球越近，其场能场向比阴阳场要大得多，所以人们易于接通五行场。五行用得好可以直接到达无极的领域，五为中央，丹道学中称为黄婆，为媒婆，所起的作用是媒介、传导、共融和引导人们返朴归真。五行场在奇门遁甲预测中的应用较为广泛，以时干为中心时，星、门、神、宫与时干产生相生相克，彼此牵制、制约和帮助，形成不同的格局，此时只要把握好时干这个中心，事物在当前时空的趋势走向就能一目了然。其实这也是寻找事物基点与起点的一个过程 ，头即是尾，找到起点，终点也就呈现出来了。终点的呈现对于已经发生的事情来说，意义并不大，它仅仅是显示奇门遁甲的预测准确性。而对于更多更好地发挥奇门遁甲的指导作用则会产生一定的限制作用。也就是说使用奇门遁甲真正的意义，在于对未来进行指导与策划，先卜先知、知己知彼、百战百胜、运筹帷幄、决胜千里才是天地人三才合一的奇门遁甲预测术对人类最大最值得骄傲的贡献。而当时干中心确定以后，人事发展的过程及结果基本己经确定；随着时空的轮转与推移，星门神宫及其旺相休囚死的状态也在不断地发生着变换，把握变换规律抓住有利时空的瞬间，是在有利时空的短时间范围内取得决定性胜利的关键，此时对于个体智慧的积累与提升而言是一种难得的机遇；问题是有许多人在一旦预测准确之后就对未来失去了信心，认为一切本为天注定，随即而被动地顺从命运，丧失掉可以逆转命运的机遇，由此而留下可悲可叹的遗憾。其实格局虽然已经确定，人作为个体仍然具有可塑性、可调性，人事发展的运动轨迹是可以改变的，在随波逐流和奋勇前进之间，人是有选择的机会的。所以要想学好奇门遁甲预测术首先不能有听天由命的思想。好的时空格局隔一段时间就会再现，关键在于你对奇门遁甲掌握的程度，想不想作自身命运的主人。就象一个巨大的风车，当风车的叶片越接近于顶端之时也是向上跳跃最省力的时候。在没有达接近最上端的时候，你就千万不要乱动，因为很有可能下面就是万丈深渊。此时，为了考验你的心性，可能会出现种种诱惑 ，特别是在遇到景门的时候，金钱、美女、功名、利禄会不约而至，伸手即可轻而易举地获得。然而人间的富贵与吉庆是拖你入死门的罪魁祸首，把握不住就将进入下一个轮回。
苦尽甘来，前面讲到甘来，还差一个苦尽。苦尽是从震位物华正茂，万物生长到了极致，为了维护宇宙的平衡，出现了伤门，物伤其类，捕伐、砍猎，也是顺天而行，为的是清除杂草，保证主干生长空间，是一种清场。因为能到达乾位的事物并不多，清场的目的是为了保证宇宙的秩序。宇宙秩序维持过后，万物进入杜门，万物经过伤门的洗涤开始闭塞自身，生怕灾难降临到自己身上。但对应的天上有天辅星的照耀，天辅为文曲星，上天通过文字等有形文化的传送，将人的能量进一步加强，充分保证了下一步面君能力的提升与巩固。由此可见，伤门为苦，景门为甘，杜门为中间等待的过程。进入景即为苦尽甘来，但景门之甘中却隐藏着杀机，不成功便成仁。君王一喜上九天，触怒龙颜贬为凡，生生死死难出入，落入凡尘空自怜。二宫之中有死门，天芮、天禽星。为什么天禽星寄于二宫，为什么金木水火土在十二地支盘中寄在西南方？经过景门，万物进入死亡之门，死亡之门有两条路，一条是先天通向天禽星，一条是后天通天芮星。天禽星是中五宫的领袖星，也是跃级提升的真正的中心枢纽区域。天芮星是后天坤土的家园，也是进入下一个生灵轮回的孕育基地。河图的五行数是这个过程的反映，从3、8木到2、7火，再进入5、10土或4、9金。这是一个分水岭，循环相生则层层上升。中间突然从火进入金的区域则为下降的分解区域的呈现，在正常的人事分析中，河图的五行数是接通的先天定位数，这种数的确定，一眼就能看到所测事物当前所处的环境以及未来发展的区间还有多大。如在3、8的范围中表示刚起步，还不成熟，有待于时空的考验，成事比较遥远；在2、7的范围表示事物发展处于亢进状态，前有险滩而不自知；在4、9的范围内表示此人事处于分散、重新组合的状态中，不可冒然前进；在5、10的范围表示事物趋向不明的混沌状态，但却有提升的大好时机，特别对于能量的积累而言。所以说河图五行数是人事场能基本预测的关键点，也是读懂奇门遁甲的起步点。
五、洛书数是奇门遁甲对后天人事运行的模型范围数
洛书数是奇门遁甲对后天人事运行的模型范围数，也是验证人天对应，人事对应的最有力的依据。数到场到力到，站在法术的角度讲，后天洛书数是改变和推动人事进程的关点数。后天的混沌元始才能接通先天的河图场即后天的圆融才得通达先天的无碍。站在5、10的角度没有什么是改变不了的，关键是如何进入5、10而不是2、8。5、10是中央土，2、8是生死之门。中央戊己土是造化之地，2、8生死门是轮转之方。奇门遁甲对人事的判断很注重对冲宫对本宫的影响，如果自身不好，对冲星宫有利自身的星门神的照应也能化解一些灾难。因此看盘分析时不能独立看一个宫内的格局，临宫与对宫的影响也不可忽视。仔细留意你就会发现1靠着6，4依着9粘着7，3伴着8，河洛的生成数始终没有退去他的身影。也即后天中藏着先天的基因，后天的数更接近于尘世间的走向，所以在测算财数、寿命等后天因素范围时，洛书的加减乘除更接近于所测事物的本身。同时，玄空之中藏玄机指的是合十。对方若是旬空，宫中的星门神也是事物先天所欠缺的物质，要靠后天的时空场来补充才能完善。事物不可能尽善尽美，人的理想与愿望总是美好的，但宇宙大道的运行却是无情的。宇宙随时在做适当的平衡调整，此消彼长，能量守恒。物质能量周流上下，循环不已，大到星系小到细胞，原子、电子、夸克等都处在不断的运动变化之中。洛书把后天的风雨雷电山泽天地重新排列组合，形成了更适应人类生存的后天八卦图形。天有天数，地有地数，人却是一个变数，人们常说人天对应，但能够真正与天地对应的又有多少人呢？不论与天对应，还是与地对应，全在人的心念之间。人与大地接近，更愿意通过地来接受能量，很少能从天上直接获取能量信息。天生地灭，天吐地引，人只是天地阴阳相交瞬间的产物，但元灵的提升却不是用后天的思维所能做得到的。奇门遁甲中星门的转动引发天地盘的转动，转动产生能量，这种能量直接作用于人事。如休门数为1，若休门转到开门6的位置，就能把后天、先天的水性发挥的淋漓尽致，但还要看时干能否得益于水的滋养，如时干为木、为水、为金都能受益。为木受水生则为有利，为水、为旺、为得势，为金、为子孙旺，有后助，为有利，但若时干为火则灾不可免。若再遇上天蓬星或遇壬、癸二干，即山洪暴发，海水泛滥，人力无法阻止。用这种思路分析，门的旺衰以宫为主，星的旺衰以时为主，神论区域凭好恶，三奇六仪的旺衰以十二长生落宫为主，他们同时作用于时干，产生正反两面的作用力。而洪水所造成的伤亡数在后天数6左右。
六、先天八卦及五行数是人事运动的终结点
先天八卦及五行数是人事运动的终结点。数起数落数循环，启动阴阳转圈圈，银河宵汉起天柱，一缕春光透心间。数从1到9循环不己，三奇六仪中的每个奇仪都对应一个数字场，当天地三奇六仪按宫数顺逆飞转于各宫时，人事的运转轨迹也可以了然于胸。奇门遁甲的判断分析方法多种多样，但其中最能表达宇宙规律的确是有限的。现在社会上公开流传的固定格式判断容易把人的思维死死束缚住，因为格局只是小阴阳的再现，而不是对总体趋势的把握。省市只能代表国家的局部区域的情况，却不能反映总体国情，透过局部看整体需要相当高的修为，否则就算抓住一边一角也无法窥探全貌。大事预测特别是在做决策的时候不注意全局通盘考虑问题，往往会把自身推向绝境。这种预测与瞎蒙没有什么区别，最终只会自乱阵脚，不知所以然。
前面提到后天八卦中隐含着先天的五行生成数，这种生成数的上下对应也是快速判断人事运动终结的一种方法。如起点在生数，终点必在成数；如起点在成数，则始点在变数，这种变数阳遁时为相生之数，阴遁时为生他之数的成数。如中心点在6宫，则终点有可能有三个，分别是1宫，3宫，9宫，具体用哪一宫，按照上面的规律来定就可以了
后天八卦是奇门遁甲星门神能源原始发放处。在宇宙中，归根结底只有阴阳二气的此消彼长，这是最原始也是最根本的本源。把握住阴阳二气流转的顺序与途径，可以通达万事万物的运动规律与模式。气机分阴阳顺逆，何以产生如此纷繁的花花世界？因为有三生万物。阴阳交和有两种趋向，绝对平和对立时通向无极，阴阳相差时产生第三种物质，这种物质没有纯阴阳的气机纯净，但却是多姿多彩，物质间只要有阴阳就会产生置换，置换的结果就是万物的衍化。所以现代出现许多杂交品种，场属的混乱是物质太繁茂紊乱的表现。伤门这时会出来清理整顿大场，去杂留纯，保持平衡平稳地向前发展。同样星、门、神也是这样产生的，只是她们的能量来源更高级而己。她们的能量是来源于星际之间的超阴场交换所产生的结果，相对于人类来说，她们可以主宰人类的兴衰荣辱。而人最不思议的是心神，心神可以越过五行阴阳直接与神沟通，人如能作心的主人，就可以接通神的法力，改变一切的有形世界。既然万物为阴阳化生而来，如果直接补充、提取阴阳气，就能改变物质现有的状态。神的最高境界是阴阳不测，无处不在。人要达到这一点，就要抛掉所有的枷锁，达到人神合一，方入此境。而神也是在九宫之间转动，随时转换。这说明先后天八卦的主场的能动力无时无刻不在影响着九宫之内的星门神的发挥。要想达到人神合一的境界，在清心寡欲的同时需要借助时空区域的力量完成瞬间的积累过程，使自己融于无限的能量中心，并自由穿梭。就过程而言等待和准备是漫长的，但它却是每一位修行者所梦想的。读懂她，可以对事业成功与修行求道起到事半功倍，而对无缘贪婪者也只有一窍不通的份了。
奇门遁甲与河图洛书是转动不息的宇宙赐与我们的礼物，其深厚的渊源，映衬出中国传统文化的博大精深。中国位于世界的东方，也是万物昌盛的地方，所以生机不断，生命力非常旺盛。中国传统文化超出国界，超越种族，不仅能造福国人，她的光芒如同初升的太阳必将会照耀到世界的每个角落，奇门遁甲是宇宙能源辐射给全世界人民最好的福泽恩赐，愿天下有缘于奇门遁甲的苍生尽得此利！
风花雪月时常见，星迹明悟苍天，运化数成图书现。一六点点，二七五十圆。年年物华秋时变，玲珑理透其间，一九首尾又相见。三八雷起，奇门惊宇环。
2、 河图
神话传说，古时黄河出现背上有图的龙马，伏“河图”画出八卦，此称为先天八卦。图中出现一、二、三、四、五、六、七、八、九、十，十个数字组成。奇数一、三、五、七、九为天数，代表阳，用圆圈表示。偶数二、四、六、八、十为地数，代表阴，用黑点表示。奇偶二数叫天地数。天数相加二十五，地数相加三十，天地之数总和为五十五，又叫天地大衍之数。
生命的起源是太极始分两仪，即阴阳。阴阳相交产生八卦此为先天八卦。其特点：《易·说卦传》中说明“天地定位，雷风相搏，水火不相射，知来者逆，是故，易逆数也”。《易·系辞》“雷以动之，风以散之，雨以润之，离以炎之，艮以止之，乾以君之，坤以藏之”。说明先后天八卦各有其动触。震雷能鼓动万物，艮山能制止万物，兑悦可调正阴阳，乾天主宰万物，坤地包容万物，各有其独特的功能互相协调，组成大自然万事万物内部的生态平衡。
河图是天地象征自然宇宙图，含有立体之象，是个立体动态球形空间。实质上是古人绘制的星象图。古历法就来源《河图》。宇宙星球的运转有一定的周期性，所以《河图》生数为上元一、二、三、四运之来源，河图的成数为下元六、七、八、九运之来源。
3、 洛书
神话传说，古时洛水出现龟背上载有图形的神龟。大禹治水依据“洛书”，制定“九畴”来治理天下。圣人就用龟甲来占卜天地产生的各种变化。
洛书图，是远古时代的方位图，由河图变化而来，此图外洛书，内为后天八卦图，相互对立，数字一至九代表九宫、九星。九个数字，九在正南，对应离卦，象征龟头，一在正北对应坎卦，象征龟尾，龟身的左侧和右侧为三和七，龟的二前腿为二和四，龟的二后腿为六和八，五在中央。
洛书的八卦为后天八卦，离坎取乾坤为天地之用，火上升，水下降。从自然的角度来理解，阳气上升，阴气下降。活火在地下为暖，雷为震则动，坎在地上聚焦、蒸发，离太阳普照。巽风、艮山上接于天下接于地，把天和自然现象连接在一起。故东南方多湖泽，不断蒸发，又多风，湖泽源头来于西方，水由西南向东流，西南、西北为尊位，居乾坤。乾天纯阳将地的阴气全摄取，故天上寒冷，坤地纯阴，将天的阳气全收取，故地心纯热，成天地交泰，化生万物。
洛书的奇数五在中央，北一、东三、西七、南九，偶数分占四角。由东北起八、三、四、九与河图横列的数相同，二、七、六、一与河图纵列的数相同。相对两数的和都等于十数，与河图吻合。故洛书的相对合十，是大玄空旺财理论之根据。
一、河图洛书
　中国易学关于八卦来源的传说，最初指天赐的祥瑞。河洛之辞，最早见于《尚书·顾命》，又见于《论语·子罕》。《尚书·顾命》：“大玉，夷玉，天球，河图在东序。”《管子·小臣》：“昔人之受命者，龙龟假，河出图，洛出书，地出乘黄，今三祥未见有者。”《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”认为八卦乃据河洛推演出来。汉人多宗此说，以河洛解释八卦来源。
　　（1）河洛所指，后世理解不一。西汉刘歆以河图为八卦，以《尚书·洪范》为洛书。汉代纬书有《河图》九篇，《洛书》六篇。以九六附会河洛之数。宋初陈抟创“龙图易”。吸收汉唐九宫说与五行生成数，提出一个图式，名龙图，即河图。西蜀隐者则以陈抟之先天太极图为河图。刘牧将陈抟龙图发展为河图、洛书两种图式，将九宫图称为河图，五行生成图称为洛书。南宋朱震于《周易挂图》中载其图。南宋蔡元定认为刘牧将河图与洛书颠倒了，将九宫图称为洛书，五行生成图称为河图。朱熹《周易本义》卷首载其图。后世所称一般以蔡说为准。南宋薛季宣以九数河图、十数洛书为周王朝的地图、地理志图籍。清黄宗羲《易学象数论》、胡渭《易图明辨》亦认为河图洛书为四方所上图经一类。今人高亨认为河图洛书可能是古代地理书，另有人认为河图为上古气候图，洛书为上古方位图，或以为河图为天河之图。众说不一，尚在继续探求中。
　　（2）河图，洛书的关系。一般认为河图为体，洛书为用；河图主常，洛书主变；河图重合，洛书重分；方圆相藏，阴阳相抱，相互为用，不可分割。汉代刘歆认为：“河图洛书相为经纬。”（《汉书·五行志》注）南宋朱熹、蔡元定：“河图主全，敌极于十；洛书主变，故极于九。”“河图以五生数统五成数而同处于方，盖揭其全以示人而道其常，数之体也。洛书以五奇数统四偶数而各居其所，盖主于阳以统阴而肇其变，数之用也。”并认为河图象天圆，其数为三，为奇；洛书象地方，其数为二，为偶。（《易学启蒙》）蔡沉：“河图体圆而用方，圣人以之而画卦；洛书体方而用圆，圣人以之而叙畴。”并认为河图主象、洛书主数；河图主偶、洛书主奇；河图主静、洛书主动。（《洪范皇极·内篇》）清万年淳以图之方圆论河洛关系，认为：“河图外方而内圆”，“中十点作圆布”，“外四圈分布四方，为方形，十包五在内，仍然圆中藏方，方中藏圆，阴中有阳，阳中有阴之妙也。而十五居中，即洛书纵横皆十五之数，是又河图包裹洛书之象。河图点皆平铺，无两折，洛书亦然。”“洛书外圆而内方，圆者黑白共四十数，圆布精其外，包裹河图之象。”“河图已具洛书之体，洛书实有运用河图之妙，因将图书奇偶方圆交互表之以图。”（《易拇》）近代杭辛斋认为：“河图为体而中有用，洛书为用而中有体。”“有以图书配八卦者，多拘执而不能悉当，其实河图为体、洛书为用，河图即先天，洛书即后天。”“故图与书，相互表里，不能分割。”（《易楔》）还有人认为河图重“合”，具有奇偶相配、阴阳互抱、生成相依的特点；洛书重“分”，具有奇偶分离，生成异位的特点，两者一分一合，体现对立统一、盛衰动静的辩证关系。
二、图书之争
　　亦称“河洛之争”。宋以来围绕河图洛书真伪、八卦是否据河洛而画等问题的论争。《周易·系辞下》提出“河出图，洛出书，圣人则之”之说，先秦两汉至唐代文献基本持此观点。然河洛图式早已失传，至少唐末已不可见。宋初陈抟以河图、洛书及先天图、太极图传世，于是引起肯定派（图书派）与否定派（疑古派）的论争。图书派内部针对何谓河图、何谓洛书，有“图九书十”与“图十书九”的分歧，前者以刘牧为代表，王湜、朱震、郑樵、朱元升、李简、薛季宣、张理袭其说。后者以朱熹、蔡元定为代表。前者在宋元影响很大，后者则为后世通行说法。两者均坚信河出图、洛出书，圣人则之而画卦。疑古派则视河、洛为怪妄，并大肆攻击。其先驱为北宋欧阳修，其《易童子问》否定伏羲授河图画八卦，认为河图不在《易》之前。元钱义方《周易图说》认为图、书之书，是因《周易》而造易数，绝不是因图、书而出《周易》。元陈应润《周易爻变义蕴》指出，先天之图为道家假借《易》理以为修炼之术，不是《周易》本旨。清黄宗羲《易学象数论》、黄宗炎《图书辨惑》亦认为图书之说，实由道家而来，与作《易》无关。胡渭《易图明辨》认为洛书来源于《乾凿度》郑玄注及其九宫图，而河图亦为发挥《周易·系辞》“天地之数五十有五”而出。另明刘濂《易象解》、清毛奇龄《河图洛书原篇》、张惠言《易图条辨》等均以为《易》未遭秦火，图书亦不当失，其中或认为河洛为道家炼丹养生之图，或认为只是画卦中一事，并非则之而画卦。众难纷然。与此同时，肯定派则极力崇尚河洛，不仅反驳疑古派言论，而且在河洛研究、破释方面取得不少成果。宋图书派坚持自己立场，并为此宏扬。另王安石、苏轼亦不赞成欧阳修观点。元胡一桂、吴澄等力驳疑古之论，并作有益分析。清代解析河洛著作甚多。李光地《周易折中》、胡煦《周易函书》、江永《河洛精蕴》均为上乘之作。民国至解放后，两派斗争依然持续不断。杭辛斋、黄元炳阐述河洛之意，多前人所未发。近代疑古派则顾颉刚为代表，其《三皇考·河图洛书的倒坠》彻底否定河洛。一九七七年春，在安徽阜阳县双古堆发掘的西汉汝阴侯墓出土文物中，发现“太乙九宫占盘”，其图式与洛书完全相符，说明宋人图书，绝非臆造。一般认为洛书至迟于西汉初年已经存在，然对河图的来源及图书与《周易》谁先谁后等问题仍有争议。
三、河洛源说
　　关于河图洛书起源的学说。古今认识不一。传统一般认为“河出图，洛出书”，《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”《礼记·礼运》：“河出马图”。先秦也有持否定观点：
　　（1）伏羲受河图，画八卦。《尚书·顾命》孔安国传：“伏羲王天下，龙马出河，遂则其以画八卦，谓之河图。”《礼含文嘉》：“伏羲德合天下，天应以鸟兽文章，地应以河图洛书，乃则之以作《易》。”《汉书·五行志》：“刘歆以为伏羲氏继天而王，受河图，则而图之，八卦是也。”
　　（2）黄帝受河图，作《归藏易》。《竹书纪年》：“黄帝五十年秋七月，庚申，凤鸟至，帝祭于洛水。”注：“龙图出河，龟书出洛，赤文篆字，以授轩辕。”《路史·黄帝纪》：“黄帝有熊氏，河龙图发，洛龟书成······乃重坤以为首，所谓《归藏易》也。故曰归藏氏。”
　　（3）帝尧得龙马图。《宋书·符瑞志》：“帝在位七十年，修坛于河、洛，新闻社舜等升首山遵河渚，乃省龙马衔甲赤文，绿龟临坛而止，吐甲图而去。甲似龟，背广九尺，其图以白玉为检，赤玉为字，泥以黄金，约以专绳。”
　　（4）帝舜得黄龙负河图。《宋书·符瑞志》：“舜设坛于河，黄龙负图，图长三十三尺，广九尺，出于坛畔，赤文绿错。”
　　（5）大禹受洛书。《竹书纪年》：“帝禹夏后氏。”陈注：“当尧之时，禹观于河，有长人，白面鱼身，出曰：吾河精也。呼禹曰：文命治水。言讫授禹河图，言治水事······洛书龟书是为洪范。”《汉书·五行志》：“刘歆以为，禹治洪水，赐洛书，法而陈之，九畴是也。”
　　（6）成汤至洛得赤文。《宋书·符瑞志》：“汤东至洛，观尧坛，有黑龟，并赤文成字。”
　　（7）文王受洛书、应河图。
　　（8）成王观河、洛，得龙图、龟书。然河图、洛书究为何物，宋以前古籍文献一直未载，至宋陈抟始将失佚两千多年的河图、洛书及先天图、太极图传于后世。对此历代均有争议。围绕其来源，后世还有以下观点：①来源于道家炼丹养生术。②来源于对天河即银河星象的观测。③来源于对古气候、方位的观测。④来源于北斗斗柄指向及由此而产生的古代历法。⑤洛书起源慧星的气体尾巴轨迹。⑥河图数导源于《周易·系辞》“天地之数”，洛书亦导源于《周易》，以上诸说尚属一家之言，均未得到公认。
四、河出图、洛出书
　　古代对河图、洛书起源的传说。认为伏羲时黄河中有龙马背负“河图”；夏禹时水中有神龟背负“洛书”。《周易·系辞上》：“河出图，洛出书，圣人则之。”西汉扬雄：“河序龙马，洛负龟书。”《汉书·五行志》、《尚书·顾命》孔安国传皆主此说，汉代纬书亦持此说。后人大多持否定观点。
五、古河图
　　伏羲时代河出之龙马所背负的图式。元吴澄《易纂言》认为：“河图者，羲皇时，河出龙马，背之后毛，后一六，前二七，左三八，右四九，中五十，以象旋毛星点而谓之图。羲皇则其阳奇阴偶之数，以画卦生蓍。”今人多不取。
六、古洛书
大禹时代洛出之神龟所背负的图式。元吴澄《易纂言》认为：“洛书者，禹治水时，洛出神龟，背之拆文，前九，后一，左三，右七，中五，前之右二，前之左四，后之右六，后之左八。以其拆文如字画，画谓之书。禹则自其一至九之数，以叙洪洪九畴”。今人多不取。
七、龙图
　　即“龙马负图”。指河洛一类图式，宋人一般认为是陈抟所作。《宋文鉴》有陈抟《龙图序》一文，《宋史·艺文志》著录陈抟《龙图易》一卷。王偁和朱震皆认为河洛之学为源于陈抟，王偁《东部事略·儒学传》称陈抟“以象学授种放”，其“象学”包括河洛之学，明初宋濂亦执此说。然朱熹以《龙图易》为“假书”，其后，亦有人认为河洛非出于陈抟。今人一般认为其思想与陈抟有关。《龙图易》吸收汉唐“九宫”说、“五行生成”说而制龙图，以解释《周易·系辞》中的天地之数五十有五。其后刘牧将龙图发展为河图和洛书两种图式，解释《系辞》天地之数、大衍之数，用以说明八卦象数。


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