淵海子平【卷一 卷二】

火炎焱

题 记
子平书，宋徐公东斋已祥明矣。传有《渊海》、《渊源》之集，其理则一，篇句俱同。今之用者，惟宗《渊海》。而《渊源》亦有妙用，或未之集。今将二书合并参考，遗失总归一轶。加之诗诀、起例，增解字义。后学识之，则二书了然在目，无遗矣。谨白。
【注解】①题记：该段文字与原书书名并列，特另立一篇，且命名“题记”，以增其独立意义，使其明显。
②子平：姓徐名居易，子平是其字，东海人。别号沙涤先生，又称蓬莱叟。隐于太华，以办所生年月日时推其禄命，无有不中。（据《濯缨笔记》）又云：“子平名居易，与麻衣道者、陈图南（即陈抟、号希夷）具隐华山，盖异人也。今之推子平者，宋末徐彦升，非子平也。”此书流通后，至今谈命者皆宗此法，所以推命术又名“子平法”。
③徐公：宋末钱塘（今浙江杭州）人，或作徐大升、徐彦升。《濯缨笔记》云：“子平殁后，宋孝宗淳熙时（公元1174—1190）有淮南术士号冲虚子者，精于此术，当世重之。时有僧道洪者密受其传，后入钱塘传其学。世俗不知其所由来，直言子平耳。后道洪传之徐大升。今世所传，如《三命渊源》、《定真论》等，皆其所著。”
引
子平渊海之理，始自唐大夫李公虚中，以人生年月日时，生克旺相，休囚制化，决人生之祸福，其验神矣。及公薨，昌黎韩公为之作墓志，以记之后。经吕大夫才又裁定之，并无述作之者。至于有宋徐公升复以人生日主分作六事，议论精微，作《渊海》之书，集诸儒之义传布，至今悉皆宗之。后之诸君，文集渊源理义，篇章雷同，迄今数百年矣。板籍有亥豕鲁之谬，学者少知其义。今唐君锦池礼请精通此理者，以二书并之，增之口诀，正其讹伪矣。非悬壶化杖者，孰能更易。梓行于世，俾后学习之，不失古人之贵范矣。书成，唐子示余书，以此为引。
崇祯七年孟冬吉日重梓
【注解】①李公虚中：字常容，魏待中李冲八世孙，进士及第，元和中（按：元和是唐宪宗年号，历十五年，公元806～820）官至殿中御史。
②昌黎韩公：即韩愈，因其为陕西昌黎人，故云。李虚中死后，为其写墓志，谓其云：“最深五行书，以人之始年月日所值日干辰，支干相生胜衰死旺相，斟酌推人寿夭贵贱，利不利，辄先处其年时，百不失一二者是也。”
③吕才：唐（660～665）博州清平（今山东临清西南）人，少好学，善阴阳方伎术，历任弘文馆、太常博士、太子史更大夫。精《周易》，尤明阴阳之学。有《卜宅》、《禄命》、《葬篇》等书流传。
④崇祯七年孟冬：即1634年。孟冬即初冬十月。
⑤《渊海子平》一书，原明朝杨淙于嘉靖二十七年（公元1548）编，由钦监李钦增补，未署原著者。到万历二十八年，（公元1600）唐锦池增补署宋东斋徐升编。引系崇祯七年（1634）年写，时差三十三年，故重版二字可信。
《李虚中命书》，唐书艺文志并无此书名，宋志始有李虚中命书格局二卷。后虽有流传，皆参差不全。惟《永乐大典》及《四库全书》方比较完整。究其内容，《四库全书》收本序曰：“详勘书中义例，首论六十甲子，不及人生时刻干支，其法颇与韩愈墓志所言始生年月日相合。而后半及多称四柱，其说实起于宋，与前文殊相谬戾。且其他职官称谓，多涉宋代，其不尽出虚中手，尤为明甚。中间有文章支奥难解者，似属唐人所为。又有鄙浅可嗤者，似出后来附益，真伪杂出，莫可究佶。”由此可见，唐时虽有其书，不过其书卷一耳，而后两卷，皆悉后人托名。
从上可以看出，唐李虚中之前论命，有以纳音五行论者，有以年为主论者，而李虚中则是以年月日合论。直至宋徐子平，方才以四柱论命，故论命术又称子平术。
两相比较，子平论命确实比李虚中论命优胜许多。其合理性主要有三点。一是以日为主，配合四柱，增加了命理变化和依据。二是开宗明义，用神至上，其中“用之为官不可伤，用之为财不可夺”等论至精至深。三是设定格局，判明六亲，使论断各有主属。这样整个推命过程就形成一个非常完善的理论系统。
不足之处，也有三点。一是神杀杂乱堆聚，二是纳音论命，三是别立外格。这些东西不合逻辑，自相矛盾，不能自圆其说，亦不合命理。
同时，此书编排混乱，前后颠倒，且错讹极多。与命理巨著《滴天髓》、《子平真诠》、《命理正宗》、《穷通宝鉴》等书相比，实不可同日而语。然此书贵在“最早”，后书之论皆源于此。这当是他能选入宫廷以为珍藏秘本的主要原因。


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【渊海子平卷一】

论五行所生之始
【原文】盖闻天地未判，其名混沌；乾坤未分，是名胚晖；日月星辰未生，阴阳寒暑未分也。在上则无雨露，无风云，无霜雪，无雷霆，不过杳合而冥冥。在下则无草木，无山川，无禽兽，无人民，不过昧昧而昏作。是时一气盘中结，于是太易生水（未有气曰太易），太初生火（有气未有体曰太初），太始生木（有形未有质曰太始），太素生金（有质未有体曰太素），太极生土（形体已具乃曰太极）、所以，水数一，火数二，木数三，金数四，土数五。迨夫三元既极，混沌一判，胚晖乃分。轻清为表重浊为地。二气相承，两仪既生，化而成天，其始也。或人形鸟嘴，或人首蛇身。无嗜欲，无姓名，无邦国，无君臣。巢处穴居，任其风雨，亲疏同途，莫知其父子。五谷未植，饮血茹毛，其名荡荡，其乐陶陶。及其圣贤一出（谓伏羲、神农、黄帝名），智愚两分，遂有君臣父子之分，礼乐衣冠之制。鸣呼！大道废而奸诈生，妖怪出。（是时天开于子，地辟于丑，人生于寅，始立天地之义。万物生焉，奸诈并起，妖怪腾出。）
【意译与解说】宋代理学家认为：世界未形成之前，是一片模糊，什么也没有，这种状况叫混沌，或叫太极。无中可以生有，其气轻清者，上升为天；其气重浊者，下降为地。阴极者阳生，阳极者阴生，这叫太极生两仪。两仪即阴阳，是天地的精华。由两仪又生出四象，四象即四时，四季，即金木水火。土则由太极直接下降而成，这样就产生了五行。所以《五行大义》说：“凡万物之始，莫不始于无而后有。是故易有太极，是生两仪，两仪生四序，四序生之所生也。有万物滋繁，然后万物生成也。”
万物皆由水生，水极阴，阴极则阳生，所以冬至为阳之始，其月为子，数一。阴极则阳生，所以夏至为阴之始，其月在午，数二。日从东升，昼为阳，东方属木，所以数三。日从西落，夜为阴，西方属金，所以数四。土居中心，包含万物，故数五。《灵枢经》则解释为：“太一者，水之尊号，先天地之母，后万物之源。草木子实未就，人虫胎胚皆水，故数一。然水之聚而形质化，莫不备阴阳之气在中而后成。就是人禀父母阴阳生成之化，先生二肾，左肾属水，故数一。右肾属火，故数二。草木子实春生而秋成。春木秋金，故木曰三，金曰四。然水有所属，火有所藏，木有所发，金有所别，皆因土而成，故数五、”这就是阴阳五行的形成，是一切术数的根本。
“天开于子，地辟于丑，人生于寅。”解释最清楚的是宋代大儒邵康节的《皇极经世》一书。他把人类世界的历史寿命，根据易理象数和古天文星象学的规律，归纳成简单的四个字，即“元、会、运、世。”
一元包括十二会（指十二个月），一会包括三十运（一月三十天），一运包括十二世（即一天十二个时辰），一世包括三十年，一个时辰分三十分。
一元即是这个世界从生到死的整个时间，其演变过程要经过十二会。第一会10800年，是天由子会开始，慢慢形成。第二会10800年，形成地球。第三会则是人类慢慢繁衍的时代。此即“天开于子，地辟于丑，人生于寅”的理论来源。
论天干地支所出
【原文】切以奸诈生，妖怪出。黄帝时有蚩尤神扰乱，当是之时，黄帝甚忧民之苦，遂战嗤尤于涿之野（涿鹿，郡名）。流血百里，不能治之（时帝始制干戈刀剑之器），黄帝于是斋戒筑坛祀天，方丘礼地。天乃降十干（即：甲、乙、丙、丁、戊、己、庚、辛、壬、癸），十二支（即：子、丑、寅、卯、辰、巳、午、未、申、酉、戌、亥）。帝乃将十干圆布，象天形；十二支方布，象地形。始以干为天，支为地，合光仰职门放之，然后乃能治也（此十干、十二支之所出也）。自后有大挠氏，为后人忧之曰：嗟呼！黄帝乃圣人，尚不能治其恶杀，万一后世见灾被苦，将何奈乎！逐将十干、十二支分配成六十甲子云。
天降干支图
十干反顺阴阳：
甲 乙 丙 丁 戊 己 庚 辛 壬 癸
阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴
甲丙戊庚壬属阳，乙丁己辛癸属阴。
【意译与解说】蚩尤：姓姜，炎帝之臣，好兵乱，暴虐于天下，后为黄帝擒杀。
黄帝：姓公孙，名轩辕。才智周遍，敦敏聪明，修德振兵，治五气，抚万民，度四方，在涿鹿之野擒杀蚩尤。
《三命通会》说：天皇氏制定了干支，地皇氏则把日月时配对起来，人皇氏制定了君臣制度和人伦风化，并确定人与干支的关系。黄帝授与大挠河图，大挠又进一步考察五行、星宿，然后干支与五行才得以配合，纳音也自然产生了。《五行大义》也说：地支与天干是根据五行而创立的，在轩辕时由大挠氏制定。
这些说法，多为传说。因五行的明文最早见于《尚书·洪范》，据说为战国时代所作。这就是说，到春秋战国时期，五行才慢慢形成，并非大挠氏所定。至于九天玄女降干支与黄帝之说则更是神话。实际上，干支、五行、阴阳等学说当是经过许多时代及许多人的归纳总结，才逐步完善起来的。
天干相合
【原文】甲与己合（甲属木，己属土，木以土为妻财，所以得合），乙与庚合，丙与辛合，丁与壬合，戊与癸合（同上相克之意）。
【意译与解说】十干合之论有二：
一是根据《河图》中的一与六、二与七、三与八、四与九、五与十，各有合化而成。而十干中的一是甲，六是已，所以甲 与已合；二是乙，七是庚，所以乙与庚合；三是丙，八是辛，所以丙与辛合；四是丁，九是壬，所以丁与壬合；五是戊，十是癸，所以戊与癸合。
二是以我克者为妻财之理相合。甲木以已土为正财，正妻，所以甲已相合；庚金以乙木为正财、正妻，所以乙庚相合；丙火以辛金为正财、正妻，所以丙辛相合；壬水以丁为正财、正妻，所以丁壬相合；戊土以癸水为正财、正妻，因而戊癸相合。
十干所属方位十二支所属论
【原文】甲乙木属东方（寅卯辰之位为东方青龙之象），丙丁火属南方（巳午未之位为南方朱雀之象），戊己土主中心（辰戌丑未位为勾陈、腾蛇之象），庚辛金属西方（申酉戌之位为西方白虎之象），壬癸水主北方（亥子丑之位为北方玄武之象）。
是时大挠氏虽以甲乙属木，丙丁属火，戊己属土，庚辛属金，壬癸属水。又以支元寅卯属木，巳午属火，申酉属金，亥子属水，辰戌丑未属土，其理何义？或曰：东方有神太昊，乘震执规司春，生仁风和气，万物发生，所以木居之故，甲乙寅卯同也。
南方有神农帝，乘离执衡司夏，生艳阳酷气，万物至此咸齐，所以火居之故。丙丁巳午同也。（夏天主长育万物，草木繁茂，咸赖火德之功也。）
西方有神少昊，乘兑执矩司秋，生肃杀静气，万物到此收敛，所以金居之故，庚辛申酉同也。（秋气谓金如刀，英气肃杀，草木凋零，成熟收气之时。）
北方有神颛帝，乘坎执权司冬，生凝聚严气，万物到此藏伏，所以水居之故，壬癸亥子同也。
中心有神黄帝，乘坤执绳司中土，况木火金水皆不可无土，故将戊己居中心，辰戌丑未散四维，各得所占。（四维，春三月，夏六月，秋九月，冬十二月。）
何公论曰：天若无土，不能圆盖于上；地若无土，不能厚载于地，五谷不生；人若无土，不能营运于中，五行不立（谓仁义礼智信为五常，金木水火土为五行）。此三才不可缺土也（三才谓天地人）。木若无土，有失载培之力；火若无土，不能烛照四方；金若无土，难施锋锐之气；水若无土，不能堤泛滥之波；土若无水，不能长育万物。此所以五行皆不可无土。所以土居中心，支散四维，建立五行而成也。
【意译与解说】神农氏：即炎帝，因教民耕农，故号神农。
颛帝：即颛顼帝，名高阳，黄帝之孙，继黄帝位。性沉静，有谋略。教化治民，四方俱服。
为什么东方为甲乙寅卯辰？《白虎通》说：少阳显于寅，盛大于卯，衰落于辰，这个时候甲乙属木。《礼记》说：春就是蠢，指万物产生时的蠢动，它的位置在东方。许慎更认为：木就是冒，指从地里冒出来，这个时候属春天。
为什么南方为丙丁巳午未？《白虎通》说：太阳显于巳，强大于午，衰落于未，这个时候丙丁属火。《尚书大传》说：为什么叫夏，夏就是假，假就是呼万物而养之。它的方位在南方，这个时候属夏天。许慎说：火者，炎上也。其字炎而上，象形者也，其时夏。
为什么中心为戊已，而辰戌丑未则居四维？《春秋元命苞》说：土就是吐，含土气精来利于万物生长。而万物在四季最后一个月中是最旺盛的，所以称作老。这个时候，正是皇极之正气，含黄中之德，能苞万物。它的位置属内，内就是通于四方。《白虎通》说：土属于中宫，其曰戊已。辰戊丑未则散于四维，为每季最后一个月。
为什么西方为庚辛申酉戌？《白虎通》说：少阴显于申，壮盛于酉，衰落于戌，这个时候庚辛属金。许慎云：金者禁也，阴气始起，万物禁止也。土生于金，字从土。《礼记》云：秋之为言愁也，秋之以时，察守义者也。《说文》曰：天地反物为秋，其位西方。
为什么北方为壬癸亥子丑？《白虎通》说：太阴显于亥，强大于子，衰落于丑，这个时候壬癸属水。《春秋元命苞》说：水是五行的开头，是元气在液体时的体现，中间有微弱的阳气，这个时候属冬天。管子云：水者，地之血气筋脉之通流者。尸子云：北，伏也。万物至冬皆伏，贵贱若一也。《礼记》云：冬就是中，中就是藏，它的位置在北方。


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论十二干支阴阳所属
【原文】 子 丑 寅 卯 辰 巳 午 未 申 酉 戌 亥
阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴 阳 阴
【意译与解说】万物统一于太极，太极又衍生出两仪——阴阳。这样，万物都离不开阴阳两字。就象阴电和阳电一样，缺一则不明。又如男人（阳）和女人（阴）一样，缺一则不没有人类。五行也是一样，即要有阳，也要有阴。如此则寅为阳木，卯为阴木。午为阳火，巳为阴火。申为阳金，酉为阴金。子辚阳水，亥为阴水。辰戌为阳土，丑未为阴土。这样，阴阳就能和谐，达到交泰的目的。
论十二支六合
【原文】子与丑合土，寅与亥合木，卯与戌合火，辰与酉合金，巳与申合水，午与未合午太阳、未太阴也。
【意译与解说】地支六合，也是阴阳相合，且要以阳气为尊。子为一阳，丑为二阴，合成三数。寅为三阳，亥为六阴，合为九数。卯为四阳，戌为五阴，合得九数。辰为五阳，酉为四阴，也合得九数。巳为六阳，申为三阴，也合得九数。午为一阳，未为二阴，合得三数。得三者，三生万物；得九者，阳数之极也。
实际上，六合之意来自太阳在天球的位置与北斗的杓所指的星区。正月，太阳在亥位，斗杓指寅位，故寅与亥合。二月太阳在戌位，斗杓指卯位，故卯与戌合。三月太阳在酉位，斗杓指辰位，故辰与酉合。四月太阳在申位，斗杓指巳位，所以巳与申合。五月太阳在未位，斗杓指午位，所以午与未合。其余各合，依此类推。
至于合化，袁树珊产这样解释的：地就是水与土，所以子丑合而为土。有水有土的地方，一定会生木，所以寅亥合而为木。木生成就会生火，所以卯戌合而为火。土旺必生金，所以辰酉合为金。水从申中生出，巳是申之母，举母则子从，所以巳申合为水。离为日，坎为月。为什么午为太阳，子不为月？因为子丑的精气上冲，与太阳相并。所以未为太阴，为月亮。
六合虽都相合，却有生合，克合之分。寅亥合，水生木；辰酉合，土生金；午未合，火生土，为生合。子丑合，土克水；巳申合，火克金；卯戌合，木克土，叫克合。
六合虽主相合之情，但有合来、合去、合吉、合凶之分。合去喜神主凶，合来喜神则吉；合去忌神主吉，合去喜神则凶。
丁酉 壬寅 辛丑 戊子 辛金生于寅月绝处，壬水伤官通根时支子水贴身盗气，日元衰弱。日时二支子丑合而化土，子水食神不仅不盗日元辛金之气，且化土反生日元，这叫合忌化喜。
戊寅 癸亥 癸卯 戊午 日元癸水生于亥月，为帝旺。月干又得癸水比肩相助，日元强壮，足可任财食。可惜亥水合寅化木，不仅不助日元，反助寅卯盗日元之气，使日元由旺变衰，这叫合喜化忌。

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至于是合吉，还是合凶，则要根据整个命局判定分析，并无定法。
论十二支三合
【原文】申子辰水局，亥卯未木局，寅午戌火局，巳酉丑金局，辰戊丑未土局。（凡看命以三合取用为局入格。）
【意译与解说】三合就是取一种五行的长生、帝旺、归墓三者来合局。水长生于申，旺于子，墓于辰，所以申子辰三合水局。木长生于亥，旺于卯，墓于未，所以亥卯未三合木局。火生于寅，旺于午，墓于戌，所以寅午戌三合火局。金长生于巳，旺于酉，墓于丑，所以巳酉丑三合金局。由此可见，生即成，墓即收。有生、有收，万物有始有终。因而，三合为自然之理。
三合化局，有吉有凶。化生者为吉，化克者为凶之论并不尽善。假如：身旺喜官克，三合局偏化生就是凶。所以，三合化局是化喜还是化忌，则要根据命局分析。
乙寅 乙卯 甲午 甲戌 清顺治皇帝福临命造。元神甲木生于卯月，羊刃司权。年支见寅禄，乙劫甲比又透于月时，木气极盛。喜地支寅午戌三合火局，引化旺木秀气，木火通明，极为清纯，所以贵为天子。这是三合化喜例。癸未 甲子 丙辰 丙申 丙火生于子月，官星司权，元神癸水明透年干，月干甲木偏印透出。如是官生印，印生身，似乎佳美。可惜日月时申子辰三合局，水气冲天奔地。水泛木漂，一点甲木难化强水。年支未土无助也不能制强水，反使丙火受克无助，这是三合局化忌神例。论十二支相冲
【原文】子午相冲，寅申相冲，卯酉相冲，辰戌相冲，巳亥相冲，丑未相冲。（子宫癸水，午宫丁火，水能克火之故也。寅宫申木，申宫庚金，因金克木之故也。以支中暗害为冲，余仿此。）
【意译与解说】相冲之论的来源有三种：
一是从易经八卦中的爻数得来。因为易经每卦只有六爻而无七。七是天的尽数，阴阳的极气。所以十干中每隔七位就相克相杀，故名七杀。而地支则每隔七位就相冲。如子午相冲，从子数至午正好七位；丑未相冲，从丑数至未正好七位等均是。
二是方向相对为冲。如子主正北，午居正南，方向遥遥相对故曰冲。寅主东北，申居西南，方向遥遥相对，亦相冲者是。
三是支中暗藏之神克制为冲。如辰中暗藏癸水，戌中暗藏丁火，癸水能克丁火，故相冲。酉中暗藏辛金，卯中暗藏乙木，辛金能克乙木，亦为相冲者是。
六冲主散，散也有吉有凶。冲去忌神者吉，冲去喜神则凶。同时，相冲有冲力大小之分。贴紧相冲者力大，隔位相冲者力小，年时支遥冲仅以动论，不能冲散。
戊子 乙丑 丙子 甲午 日时二支子水和午火贴身相冲，冲力极大。丑月有癸水余气，水强火弱，午火被冲散。壬子 癸卯 戊午 癸亥 年支子水和日支午火隔月支卯木相冲，冲力减弱。同时卯木又有化子水生午火的用处，贪生忘冲，使冲力更加减弱。
癸酉 戊午 丁巳 癸卯 年支酉金和时支卯木遥隔相冲，间隔月支午火破酉，卯酉虽有相冲之意，却无相冲之力，仅以动论。辛酉 辛卯 丁巳 己酉 清初收复台湾的水军提督施琅命造。丁生卯月，偏印司权，可惜二酉冲卯，财强身弱，是冲去喜神。所以虽以武发贵，却一生坎坷。
辛卯 丁酉 庚午 丙子 清乾隆皇帝命造。日元庚金被丙丁二火夹克。丙丁通根日支午火，又得卯木财生，火旺有溶金之患。喜子水冲午，使二火无根；酉金冲卯，使二火无生。于是二火二金，金气略胜，格成火炼真金，故有九五之贵。此冲去忌神例。
判定冲克时，还要注重强弱众寡之分。
丁巳 己酉 丁卯 辛亥 月支酉金和日支卯贴身相冲。酉金当权为旺，卯木失时临绝，弱木难敌强金冲克，卯木被冲尽。此即旺神冲衰衰者拔之意。癸未 甲寅 己卯 癸酉 日支卯木和时支酉金贴近相冲，表面看金能克木。然寅木司权，木气正盛且势众。酉金临绝且势单，不仅不能克卯木，反被卯冲，此即“衰神冲旺旺者发”之意。论十二支相穿
【原文】子未相穿，丑午相穿，寅巳相穿，卯辰相穿，申亥相穿，酉戌相穿。
【意译与解说】地支六穿也叫六害。《考原》云：六害不知从何而起。大概凡事都喜相合而忌相冲。因为子丑相合，未来冲散，所以子未相害。丑与子合，午来冲散，所以丑午相害。寅与亥合，巳来冲散，所以申巳相害。卯与戌合，辰来冲散，所以卯辰相害。申与巳合，亥来冲散，所以申亥相害。酉辰相合，戌来冲散，所以酉戌相害。反之，也可以说午与未合，子来冲散，所以子未相害。余类推。
民间流传着一首合婚大忌歌：“子鼠未羊头，午马怕青年，蛇虎如刀刺，龙兔泪交流，鸡狗两相斗，猪猴不到头。”意即属鼠人忌配属羊人，肖牛人忌配肖马人等，就是这种理论的翻版。
《珞绿子》云：六害之午徒，命有七伤之事。命犯六害，主孤毒妨害，骨肉参商，女命尤忌。年月轻，日时重。如有制或被它支合去则无妨。
命理巨著《滴天髓》云：“刑既不足为凭，而害之义，尤为穿凿。”六害之所以被真正论命者唾弃，就是因为脱离了以“五行生克制化”论命的根本轨迹。如申亥相害，申金乃生亥水之神，害从何来？寅巳、酉戌、丑午亦同。子未相害，未土本就克子水，害又有何意。辛巳 辛丑 庚午 丙戌 日元庚金坐午正官，与戌土半合火局，丙杀明透，通根巳午，杀旺攻身为病。妙在月支丑土全收午巳燥气，反生庚金。如此官印相生，皆为我用，所以为大贵之命。若以俗论，月日二支丑午相害，常人亦难，何能出贵。乙巳 甲申 癸酉 壬戌 虎门销烟的名将林则徐命造。地支申酉戌西方一气，巳火合申化水，金旺水强，以甲乙食伤吐秀为用神，水木菁华，秀气发越，无土杂局，极为清纯。《滴天髓》云“一清到底见精神，管取平生真富贵”，所以为千古名臣。若以俗论，日时二支酉戌相害，当有七伤之事，乃贫贱之造，何能发贵。
论十二支相刑
【原文】寅刑巳，巳刑申，申刑寅，为恃势之刑；丑刑戌，戌刑未，未刑丑，为无恩之刑；子刑卯，卯刑子，为无礼之刑；辰午酉亥，自刑之刑。
【意译与解说】《阴符经》云：“恩生于害，害生于恩，三刑生于三合。”如申子辰相合化水，遇上寅卯辰三位。那么申就刑寅，子刑卯，辰遇辰是自刑。寅午戌三支相合化火，遇上巳午未三位。那么寅就刑巳，午遇午是自刑，戌刑未。巳酉丑三支相合化金，遇上申酉戌三位。那么巳就刑申，酉遇酉是自刑，丑刑戌。亥卯未三支相合化木，遇上亥子丑。亥遇亥是自刑，卯刑子，未刑丑。这与人伦夫妇相合相得，也会造成相刑伤一样。所以人事和造化道理是一致的。
《三车一览》云：子属水，卯属木，水能生木。那么子水为母，卯木为子，子母相刑，所以是无礼之刑。五行在巳申寅三位中各有长生、临官的兴旺状态。恃强而相刑，所以是恃势之刑。丑未戌都属土，相亲相爱为兄弟，却要同室操戈，兄弟相刑，所以叫无恩之刑。而寅申巳亥中，寅巳申互刑，惟亥没有与谁相刑。辰戌丑未中，丑戌未互刑，惟辰无刑。子午卯酉中，子卯相刑，午酉无刑。这四位就为自刑。
刑者，刑罚也。四柱见之，多主刑事、官讼之事及伤灾病痛之事，但并非遇之皆凶。《鬼谷遗文》云：“君子不刑定不发，若居仁途多腾达。小人到此必为灾，不然也被官鞭挞。”若三刑带贵入格者皆贵。
任铁樵先贤云：“刑之义无所取。如亥刑亥，辰刑辰，酉刑酉，午刑午，谓之自刑。本支见本支，自谓同气，何以相刑？子刑卯，卯刑子，是谓相生，何以相刑？戌刑未，未刑丑，皆为土气，更不当刑。寅刑巳，亦是相生。寅申相刑，即冲何必再刑……此皆虚谬，故置之。”这段论述是反对相刑论的，指出了相刑应为弃物的要害，即违反了阴阳五行生克制化的基本原理。丙子 辛卯 壬子 癸卯 任氏例。壬子日元，支逢两刃，干透癸丙，五行无土。年干丙火临绝，合辛化水，最喜卯旺担纲，泄其菁英，能化劫刃之顽，秀气流行，为人恭而有礼，和而中节。至甲运，木之元神发露，科甲连登。午运得卯木泄水生火，及乙未丙运，官至郡守，仕途平顺。若以俗论之，子卯为无礼之刑，且伤官羊刃逢刑，必至傲慢无礼，凶恶多端矣。
丁酉 甲辰 辛亥 壬辰
大运 02癸卯 12壬寅 22辛丑 32庚子 42巳亥 52戊戌
此造表面看来，日元辛金月时得辰土印绶，年支见酉金日禄，日元偏强。细一分析，时支辰土，干头壬水，引出辰中暗藏癸水，论水不论土。日支时柱均为盗气之物。再加年干丁火，月干甲财，财旺杀强，全局克泄交加，日元由强变弱。三十二岁入庚金劫财大运，庚劫助身。流年戊辰，强印生身，身强可任财伤，声名鹊起，名利双收。一入子运，增强壬水伤官盗气之力，一败如灰。四十二岁入已土大运，已土与原局甲木合而化土，印绶有力，流年戊寅，再逢强印，运岁皆吉。事业蒸蒸日上。然此造四支酉辰亥辰都是自刑。以鬼谷“仕途人见刑多腾达”论，此君并非仕途中人，何以会腾达？以四柱见之“主刑事，官讼之事及伤灾病痛之事。”小人到此必为灾，不然也被官鞭挞，然此君并无官讼牢狱之灾及伤疾，不符合三刑之理论。

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论干支字义
【原文】《群书考异》曰：甲者，折也，言万物剖符甲而出也。易曰：百果草木皆甲折。乙言万物初生曲孽而未伸也。丙言万物炳然著见。丁言万物壮实之形，故邦国图藉曰“成丁”。戊，茂也，言物之繁茂，故《汉志》曰：孽茂于戊是也。已，纪也，言物有形，可纪识也。庚，坚强貌，言物收敛而有实也。辛言万物方盛而见制，故辛痛也。壬，妊也，阴阳之交，言万物怀妊至子而萌也。癸者，冬时土既平，万物可揆度也。
子， 孽也，阳气始萌孽，生于下也。丑，钮也，寒气自屈曲也。寅，髌也，阳气欲出，阴尚强而髌演于下。卯者，冒也，万物冒地而出。辰，伸也，物皆舒
伸而出。巳，已也，阳气毕布巳矣。午，仵也，阴阳交相愕而仵也。未，昧也，日中则昃，阳向幽也。申，伸速以成，故《晋志》曰：万物之体皆成也。酉，就也，万物成熟。戌，灭也，万物灭尽。亥，核也，万物收藏者，皆坚核也。
【意译与解说】《五行大义》云：总名枝干者，干字乃有三种不同。一作擀，二作竿，三作干字。今解竿字者，此支干既相配成用，如树木之有枝条茎竿，共为树体，所以云竿。又作干者，干济为义支者，支任为义。以此日辰任济万事，故云支干。又作干字者，亦是竿义，如物之在竿上，能竖立显然，故亦云竿也。世书从易，故多干也。
子指一阳已动，万物已孳生、萌芽。丑言萌芽后继续生长。寅象万物之芽稍稍萌发，就引之而伸展。卯则指万物从地里冒出来。辰喻万物受到震动而生长。巳就是起，喻万物已挺拔而出。午指万物盛大，枝叶繁茂。未象万物稍稍衰退，本身疲惫、萧顿。申指万物皆已长成。酉指万物老极而至于成熟。戌指万物皆衰灭。亥言万物皆成坚核方收藏。
论十二支生肖
【原文】 子 丑 寅 卯 辰 巳
阳鼠 阴牛 阳虎 阴兔 阳龙 阴蛇
午 未 申 酉 戌 亥
阳马 阴羊 阳猴 阴鸡 阳狗 阴猪
《七修类纂》曰：仁和郎汉云，地支肖属十二物，人言取其不全者。予以庶物，何岂止十二不全者哉。以地支在下，各取其足爪于阴阳上分之。如子虽属阳，上四刻乃昨夜之阴，下四刻今日之阳。鼠前足四爪象阴，后足五爪象阳故也。丑属阴，牛蹄分也；寅属阳，虎有五爪；卯属阴，兔缺唇且四爪也。辰属阳，乃龙五爪。巳属阴，蛇舌分也。午属阳，马蹄圆也。未属阴，羊蹄分也。申属阳，猴五爪。酉属阴，鸡四爪也。戌属阳，狗五爪也。亥属阴，猪蹄分也。
又曰：子为阴极，幽潜隐晦，以鼠配之，鼠藏迹也。午为阳极，显明刚健，以马配之，马快行也。丑为阴也，府而慈爱生焉，以牛配之，牛有舐犊。未为阴也，仰而采礼行焉，以羊配之，羊有跪乳寅为三阳，阳胜则暴，以虎配之，虎性暴也。申为三阴，阴胜则黠，以猴配之，猴性狡也。日生东而有酉西之鸡，月生酉而有东卯兔，此阴阳交感之义，故曰卯酉为日月之私门也。夫兔舔雄毛则成孕，鸡合踏而无形，皆藏而不交者，故卯酉属鸡兔。辰巳阳起而勤作，龙为盛 ，蛇次之，故龙蛇配焉，龙蛇变化之物也。戌亥阴剑而潜寂，犬司夜，猪镇静，故狗猪配焉。狗猪，时守之物出。此亦明儒之论，故详记之。
【意译与解说】十二地支配十二生肖。相沿已久，查不到经典记载，不知起于何时。但是记、史、子各类书中都有言及。陈敬仲认为：“当冒于姜姓之国。”朱熹在评论乾马、坤牛、巽鸡、坎猪、离雉、艮狗、兑羊时也说：这些取象都是有来历的，不是一般的假喻、比喻。
民国时期的命理学家袁树珊在《合理探源》一书中记载了这样一个故事：江苏东台，濒临大海一带，产一种最奇异的鱼，名叫“闰鱼”。这种鱼只有闰年才能见到，并且外形不固定，根据所闰之年的地支所配生肖而变化。如年支是子，子年生肖是鼠，该年闰鱼就是鼠头鱼身。如此则丑年是牛头鱼身，寅年是虎头鱼身，兔年是兔头鱼身等，且非凡形象。光绪十年，（1884）流年甲申，闰五月，是猴年，据说袁在线算命大师就亲眼看到过猴头鱼身的闰鱼，身长十余丈，肋骨就一丈多。看来，天干、地支及生肖绝非某一人或某一时代发明的，而是在历史上长期逐步形成的。
论六十花甲子纳音并注解
【原文】夫甲子者，始成于大挠氏，而纳音成之于鬼谷子，象成于东方曼倩子既成其象，因号曰：“花甲子”。然甲子者，自子至亥，十二宫皆有金木水火土之属。始起于子，是一阳。终于亥，为六阴。其五行所属，但如人之世事也。何以谓之世事？大率五行金木水火土，在天为五星，于地为五岳，于德为五常，于人为五脏，其于命也为五行。是故甲子之属乃应之于命，命则一世之事，故甲子纳音象之。时圣人喻之，亦如人一世之事体也。一世之事者，宣圣所谓三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳顺，七十而从心。其甲子之象，自子而至于亥，其理灼然而可见矣。且如子、丑二位者，阴阳始孕，人在胞胎，物藏根核，未有涯际也。寅卯二位者，阴阳渐辟，人渐生长，物以折甲，群葩渐剖，如人将有立身也。辰巳二位者，阴阳气盛，物当华秀，人至三十、四十，而有立身之地，进取之象。午未二位者，阴阳彰露，物色成齐，人至五十、六十，富贵贫贱可知，凡事兴衰可见也。申酉二位者，阴阳肃杀，物已收成，人已龟缩，各得其静矣。戌亥二位者，阴阳闭塞，物气归根，人当休息，各有归着也。但吸详此十二位先后灼然可见，于六十甲子可以次第而知矣。
【意译与解说】东方曼倩子，即东方朔，西汉汉武帝时人。性诙谐，有机智，精通阴阳术数。
宣圣：即孔子。
【原文】甲子乙丑海中金——以子曰水，又为湖，又为水旺之地。兼金死于子，墓于丑，水旺而金死墓，故曰海中之金也。又曰：气在包藏，使极则沉潜。
【意译与解说】《三命通会》云：“甲子、乙丑何以取象为海中金？盖气在包藏，有名无形，犹人之在母腹也。”
【原文】丙寅、丁卯炉中火——以寅为三阳，卯为四阳，火既得位，又以寅卯之木生之。此时天地开炉，万物始生，故曰炉中火也。天地为炉，阴阳为炭。
【意译与解说】《三命通会》云：“丙寅、丁卯，气渐发挥，因薪而显，阴阳为冶，天地为炉，乃曰炉中火也。”
【原文】戊辰、已巳大林木——以辰为原野，巳为六阳。木至六阳则枝荣叶茂，以繁茂之大林木而生原野之间，故曰大林木也。声播九天，阴生万倾。
【意译与解说】《三命通会》云：“戊辰、已巳，则气不成量，物已及时，枝叶繁茂，郁然成林，取其木之盛也，故曰大林木。”此木居东南春夏之交，长养成林，全假艮土为源，癸丑为山。三命无破陷，最为富厚，权贵。
【原文】庚午、辛未路旁土——以未中之木，生午中之旺火，火旺则土于败而受刑。土之所生，未能育物，犹路旁土也。壮以及时，乘厚载水，多不喜木。
【意译与解说】《三命通会》云：“庚午、辛未，气当承形，物以路彰。有形可质，有物可彰，乃曰路傍土。”
【原文】壬申、癸酉剑锋金——以申酉金之正位，兼临官申，帝旺酉。金既生旺，则成刚矣。刚刚无逾于剑锋，故曰剑锋金也。虹光射斗牛，白刃凝霜雪。
【意译与解说】《三命通会》云：“壬申癸酉，气盛物极，当施收敛之功，颖脱锋锐之刃。盖申酉，金之正位，干值壬癸，金水淬砺，故取象剑锋，而金之功用极矣。”此金最喜水，为金白水清。
【原文】甲戌、乙亥山头火——以戌亥为天门，火照天门，其光至高，故曰山头火也。天际斜晖，山头落日，散绮因以反照，舒霞本自余光。
【意译与解说】《三命通会。云：“甲戌乙亥谓之山头火者，山乃藏形，头乃投光，内明外暗，隐而不显，飞光投乾，归于休息之中，故曰山头火。”
【原文】丙子、丁丑涧下——以水旺于子，衰于丑，旺而反衰，则不能为江河，故曰涧下水也。山环细浪，雪涌飞湍，深流三峡之倾，涧壑千寻之例。
【意译与解说】《三命通会》云:“丙子、丁丑何以取象涧下水?气未通济,高段非水流之所,卑湿乃水就之乡,由地中行,故曰涧下水。”
【原文】戊寅、己卯城头土——以天干戊己属土，寅为艮山，土积而为山，故曰城头之土也。天京王垒，帝里金城，龙蟠千里之形，虎踞四维之势也。
【意译与解说】《三命通会》云：“戊寅已卯，气能成物，功以育物，发乎根茎，壮乎萼蕊，乃曰城头土。”此土有成与不成之别，凡见路旁为已成之土，不必用火。若无路旁则为无成之土，必须用火。
【原文】庚辰、辛巳白腊金——以金养于辰，生于巳，形质初成，未能坚利，故曰白腊金也。气渐发生，金弱在矿，交栖日月之光，凝象阴阳之气。
【意译与解说】《三命通会》云：“庚辰辛巳，以金居火土之地，气已发生，金尚在矿，寄形养之乡，受西方之正色，乃曰白腊金。”
【原文】壬午、癸未杨柳木——以木死于午，墓于未。木既死墓，虽得天干壬癸之水以生之，终是柔木，故曰杨柳木。万缕不断之丝，千条不针之线。
【意译与解说】《三命通会》云：“木至午而死，至未而墓故。杨柳盛夏叶凋，枝干微弱，取其性之柔也，故曰杨柳木。”
【原文】甲申、乙酉井泉水——金临官在申，帝旺在酉，金既生旺，则水出以火，然方生之际，力量未洪，故曰井泉水也。气息而静，过而不竭，出而不穷。
【意译与解说】《三命通会》云：“甲申乙酉，气息安静，子母同位，出而不穷，汲而不竭，乃曰井泉水。”
【原文】丙戌、丁亥屋上土——以丙丁属火，戌亥为天门，火既炎上，则土非在下而生，故曰屋上土也。以火木而生旺，是从增其势，至于死绝，喜以安。
【意译与解说】《三命通会》云：“丙戌、丁亥，气成物府，事以美圆，阴阳历遍，势得其闲，乃曰屋上土。”
【原文】戊子、己丑霹雳火——丑属土，子属水。水居正位而纳音乃火，水中之火，非龙神则无，故曰霹雳火。电掣金蛇之势，云驱铁骑之奔，变化之象。
【意译与解说】《三命通会》云：“戊子、已丑，何以取霹雳火？盖气在一阳，形居水位。水中之火，非神龙则无，故曰霹雳火。”此火见风（辰巳）雷（卯）方为变化，五行但得一件，即为享通。
【原文】庚寅、辛卯松柏木——以木临官在寅，帝旺在卯，木既生旺，则非柔弱之比，故曰松柏木也。扬雪凌霜，参天覆地，风撼奏笙簧，雨余张旗旆。
【意译与解说】《三命通会》云：“庚寅、辛卯，气已乘阳，得栽培之势力，其为壮也。奈居金下，凡金与霜素，坚木居下得其旺，岁寒后凋，取其性之坚也，故曰松柏木。”此木喜山为根基，喜水滋润。无此二件，乃山间茂木。
【原文】壬辰、癸巳长流水——辰为水库，巳为金长生之地，金则生水，水性已存，以库水而逢生金，泉源终不竭，故曰长流水也。势居东南，贵安静。
【意译与解说】《三命通会》：“壬辰、癸巳，势极东南，气傍离宫，火明势盛，水得归库，盈科后进，乃曰长流水。”
【原文】甲午、乙未沙中金——午为火旺之地，火旺则金败。未为火衰之地，火衰则金冠带，败而方冠带，未能作伐，故曰沙中金也。
【意译与解说】《三命通会》云：“甲午、乙未，气已成物，质自坚实，混于沙而别于沙，居于火而炼于火，乃曰沙中金。”
【原文】丙申、丁酉山下火——申为地户，酉为日入之门。日至此时而藏光也，故曰山下火。酉沉兑位，复喜东南，出震明离，其光愈辉，暗恶火，明喜济。
【意译与解说】《三命通会》云：“丙申、丁酉，气息形藏，势力韬光，龟缩兑位。力微体弱，明不及远，乃曰山下火。”此火最喜木与山，更得风来增辉为贵。
【原文】戊戌、己亥平地木——戌为原野，亥为木生之地。夫木生于原野，则非一根一林之比，故曰平地木也。惟资雨露之功，不喜雪霜之侵。
【意译与解说】《三命通会》云：“戊戌、己亥，气归藏伏，阴阳闭塞，木气归根，伏乎土中，故曰平地木。”
【原文】庚子、辛丑壁上土——丑虽土家正位，而子则水旺之地，土见水多则为泥也，故曰壁上土也。气具闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不及故。
【意译与解说】《三命通云》：“庚子、辛丑何以取象壁上土？气居闭塞，物尚包藏，掩形遮体，内外不交，故曰壁上土。”
【原文】壬寅、癸卯金泊金——寅卯为木旺之地，木旺则金羸。且金绝于寅，胎于卯，金既无力，故曰金泊金。气尚寅则金形绝地，薄若缯缟，乃云。
【意译与解说】《三命通会》说：“壬寅、癸卯，绝地存金，气尚柔弱，薄若缯缟，故曰金泊金。”此金很是微弱，有火主夭，尤忌炉火，有水助方吉。
【原文】甲辰、乙巳覆火灯——辰为食时，巳为禹中，日之将午，艳阳之势，光于天下，故曰覆灯火。金盏摇光，玉台吐艳，照日月不照处，明天地未明时。
【意译与解说】《三命通会》云：“甲辰、乙巳，气形盛地，势定高岗，传明继晦，子母相承，乃曰复灯火。”此火以木为心，以水为油，遇阴则吉，遇阳不利。
【原文】丙午、丁未天河水——丙丁属火，午为火旺地，而纳音乃水，水自火出，非银汉不能有也，故曰天河水。气当升降，沛然作霖，生旺有济物之功。
【意译与解说】《三命通会》云：“丙午、丁未，气当升降，在离明火位，有水沛然作霖以济。火中之水，惟天上乃有，故曰天河水。”
【原文】戊申、己酉大驿土——申为坤，坤为地；酉为兑，兑为泽。戊己之土加于坤泽之上，非其他浮薄之土，故曰大驿土。气以归息，物当收敛，故云。
【意译与解说】《三命通会》云：“戊申、己酉气以归息，物当收敛，龟缩退闲，美而无事，乃曰大驿土。”、
【原文】庚戌、辛亥钗钏金——金至戌而衰，至亥而病，金既衰病，则诚柔矣，故曰钗钏金。形已成器，华饰光发，厌乎生旺，贵乎藏体，火盛伤形，终为不喜。
【意译与解说】《三命通会》云：“金至戌亥，其气藏伏，形体已残，锻炼首饰，已成其状，藏之闺阁，无所施为，而金之功用毕，故曰钗钏金。”
【原文】壬子、癸丑桑柘木——子属水，丑属金，火方生木，金则伐之，犹桑柘方生，人便成伐，故曰桑柘木也。气居盘屈，居于水也，未施刀斧之劳。
【意译与解说】《三命通会》云：“壬子、癸丑何以取象桑柘木？盖气居盘曲，外形未申，居于水地蚕衰之月，桑柘受气，取其时之生也。”
【原文】甲寅、乙卯大溪水——寅为东北，维卯为正东。水流正东，则其性顺，而川涧池沼俱合而归，故曰大溪水。气出阳明，水势恃源，东流滔注，故云。
【意译与解说】《三命通会》云：“甲寅、乙卯，气出阳明，水势恃源，东流滔注，其势浸大，故曰大溪水。”此水最喜有归、有养，遇水为之有归，遇金为之有养。
【原文】丙辰、丁巳沙中土——土库在辰而绝在巳，而开下丙丁之火至辰冠带，而临官在巳，土既库绝，旺火复兴生之，故曰沙中土。土疏气散故不宜。
【意译与解说】《三命通会》云：“丙辰、丁巳，气以承阳，发生已过，成齐未来，乃曰沙中土。”
【原文】戊午、己未天上火——午为火旺之地，未中之木又复生之，火性炎上又逢生地，故曰天上火。气过阳宫，重离相会，炳灵交光，发焰炎上，故云。
【意译与解说】《三命通会》云：“戊午、己未，气过阳宫，重离相会，炳灵交光，发辉炎上，乃曰天上火。”此火以戌亥为天门，卯酉为出入之门，东南为行陆之地，见皆吉。
【原文】庚申、辛酉石榴木——申为七月，酉为八月，此时木则绝矣，惟石榴之木复实，故曰石榴木。气归静肃，物渐成实，木居金上，其味秋果成实，故云。
【意译与解说】《三命通会》云：“庚申、辛酉，五行属金，而纳音属木，以相克取之。盖木性辛者惟石榴木。申酉气归静肃，物渐成实，木居金地，基味成辛，故曰石榴木。”
【原文】壬戌、癸亥大海水——冠带在戌，临官在亥，水则力厚矣。兼亥为江，非池水之比，故曰大海水。势趋天门，历事已毕，生旺不泛，死绝不涸，故云。
【意译与解说】《三命通会》云：“壬戌、癸亥，天门之地，气归闭塞，水历遍而不趋势，归乎宁谧之位，来之不穷，纳之不滥，乃曰大海水。”此水有清浊之分，壬戌有土为浊，癸亥皆水为清。
有一种解释，纳音来源是以天干地支之数来计算的。即甲己子午九数，乙庚丑未八数，丙辛寅申七数，丁壬卯酉六数，戊癸辰戌五数，巳亥四数。法把两个天干之数和两个地支之娄相加，用总和除以五，余数为一者是水命，为二者是火命，为三者是木命，为四者是金命，正好除尽者，以余数为五论，则是土命。如甲子、乙丑，甲子数九，相加是十八；乙丑数八，相加是十六；十六加十八是三十四，再除以五，余数为四，四为金，就是金命。这个数仅能证实是金，为什么又有海中金、沙中金、剑锋金等分别？却又没有解释。
纳音来源的解释还很多，有以五音相配的，有以相克配嫁的，众说纷纭，莫衷一是，各抒己见，争论不休。但不论是《渊海子平》原注，还是《三命通会》的解释，或者数法计算等，都不能清楚简洁，清楚明了地予以解释。非牵强附会，即穿凿荒诞，实在难以自圆其说。诸位假如有兴，请详参《三命通会》“总论纳音”、“论纳音取象”、“释六十甲子性质吉凶”三节。
我们知道，子平法对命理的最大贡献就是：以日为主，与年月日时四柱互相配合较量轻重，大大增强了推命理论自身的逻辑性，而纳音五行则是坚持以年为主，与其他三柱配合，与子平法违反。
子平论命法的特点之一，就是以五行的生克制化来分析整个命局，而纳音五行恰好悖离了这个根本原理。比如庚申、辛酉，干支明明都是金，却偏偏言木，且冠名“石榴木”；又如甲寅、乙卯干支分明皆木，却要以水论，并美其名曰“大溪水”，这些均不符合五行生克制化的基本原理。
古以纳音论命，已很少见，惟《三命通会》时有几例。今人以纳音论命者，更为鲜有。今将所见，与大家共同探讨。
一、 古人认为纳音五行可以补原来五行不足，可以补日主之衰弱，也可以抑制太强的日主。例：

辛卯 庚子 辛亥 丙申 这个命局，正五行金木水火都有，惟独缺土。妙在月令庚子，纳音壁上土，补起了原局所缺之土，格局就成了金木水火土五行俱全了。细究这个八字，辛生子月，食神司权，坐下亥水伤官，盗气似乎过旺。然年月比劫并透，时支申金为根，日元不弱，更喜卯亥合木，引化秀气，金水木火一气相生。若强加土，浊水破局反为不美。同时论命或以五行论，或以纳音论，怎么能够夹杂使用呢？这种补法是不能圆说的癸巳 戊午 丙午 癸巳 日了丙火，支见二刃二禄，年月天干戊癸也合而化火。全局火强水衰明矣。以纳音论，癸巳纳音长流水，丙午纳音天河水，四柱就有三柱纳音为水，能否补起原局水不足，抑制过强日主，使之成水火既济？答案很明确：不能！甲申 癸酉 乙未 乙酉 乙木生于酉月金旺之地，时支重见酉金，年干申金相助，杀气极盛。乙木虽有未中微根，年时天干又得比劫相助，究竟衰木难敌强金。以纳音论，年时柱甲申、乙酉纳音井泉水，全局水木相生，木气反强，以此论断，岂非自相矛盾。

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二、 命局中的月支克年柱纳音者，主父母早丧。例：
1964年十月十八日戌时生男：
甲辰 乙亥 甲戌 甲戌
大运 07丙子 17丁丑 27戊寅 37己卯
年柱甲辰纳音复灯火，被月支亥水克制，所以七岁庚戌年丧父，十一岁甲寅年丧母。根据八字的基本知识，偏财为父星，正印为母星，此造以年支辰土偏财为父星，月支亥水印绶为母星。经云：比劫重重必克父。此造天干比劫一片，通根月令，木旺土衰。七岁庚戌年偏财临岁支，被比劫相夺。岁干庚金被运干丙火克制，不能护财，故丧父。十一岁甲寅年，寅木合亥，失去母，故母亡，与纳音相克毫无关系。
1953年五月二十七日戌时生女：
癸巳 己未 己未 甲戌
大运 11庚申 21辛酉 31甲戌 41乙亥
年柱癸巳纳音长流水，受月支未土克制，所以七岁己亥年丧父。以五行生克论，日元己土，以年干癸水偏财为父星，被月柱己未旺土比肩贴身克制。全局土星五重，又得巳火印生，时干甲木，合己化土，癸水孤独无助。七岁己亥，岁干又逢比肩，癸财岂能幸免，故父丧，怎么能和纳音联系在一起？
1950年八月二十七日巳时生男：庚寅 乙酉 丙子 丁巳
大运 01丙戌 11丁亥 21戊子 31己丑 41庚寅 51辛卯 61壬辰 71癸巳
丙火以庚金偏财为父星，虽坐寅木绝地，但既长生于时支巳火，又得月令酉金旺地为根，父星强壮。丙火以乙木印绶为母星，虽坐酉为绝，但既得年支寅木旺根，又得日支子水官星生扶，母星亦强。再加大运相扶，所以父母长寿，虽年逾八十，身体尚佳。若以上论，庚寅年柱纳音松柏木，被月支酉金克制，应父母早丧，何以长寿？这就是说，纳音五行和五行，就像戏剧和电影一样，虽都为文化，却非同类，绝不能连在一起使用。
三、命局中假如逢冲，看其纳音五行是生冲，还是克冲。生冲主声名远播，克冲则主凶。如辛亥逢癸巳，辛亥纳音钗钏金，癸巳纳音长流水，金生水是生冲，主吉。若辛亥逢乙巳，乙巳纳音复灯火，火克金，是克冲，主凶。这种说法更与论命原理矛盾。试看几例：
1537年正月二十三日酉时生男：丁酉 癸卯 癸卯 辛酉 明穆宗隆庆皇帝命造。日元癸水生于卯月，食神司权，日支重见，盗气太重。喜年时二支酉金偏印冲克二卯，使木不强，水不弱，格局中和。再加大运一路水金，帮身助用，故贵为人君。若以上理，日月二柱癸卯纳音金，时柱辛酉音木，日时是纳音相克之冲，凶亦难免，何能至贵。
1970年十月二十三日戌时生女
庚戌 丁亥 乙巳 丙戌
大运 04丙戌 14乙酉 24甲申 34癸未 44壬午 54辛巳
乙生亥月，印绶司权，庚官明透，自坐戌财，看似财官印皆美。惜丙丁之火盗气伤官，年时二戌耗气，日元身弱喜印，又被日支巳火贴身冲散。格局尽破，初运金乡，杀印相资尚可。入火运颠沛流离，生活无着落，困寒至极。依上论丁亥纳音土，乙巳纳音火，是纳音相生之冲，应主声名远播。从上述三点我们可以看出，以纳音论命与以子平法论命是完全不同的，前者很难自圆其说，而后者则是符合阴阳五行生克制化的易经原理的，这大概也是后世论命者推崇子平法的基本原因。

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论天干生旺死绝
【原文】甲木生亥，沐浴在子，冠带在丑，建禄在寅，帝旺在卯，衰在辰，病在巳，死在午，墓在未，绝在申，胎在酉，养在戌。
乙木生午，沐浴在巳，冠带在辰，建禄在卯，帝旺在寅，衰在丑，病在子，死在亥，墓在戌，绝在酉，胎在申，养在未。
丙火戊土生寅，沐浴在卯，冠带在辰，建禄在巳，帝旺在午，衰在未，病在申，死在酉，墓在戌，绝在亥，胎在子，养在丑。
丁火己土生酉，沐浴在申，冠带在未，建禄在午，帝旺在巳，衰在辰，病在卯，死在寅，墓在丑，绝在子，胎在亥，养在戌。
庚金生巳，沐浴在午，冠带在未，建禄在申，帝旺在酉，衰在戌，病在亥，死在子，墓在丑，绝在寅，胎在卯，养在辰。
辛金生子，沐浴在亥，冠带在戌，建禄在酉，帝旺在申，衰在未，病在午，死在巳，墓在辰，绝在卯，胎在寅，养在丑。
壬水生申，沐浴在酉，冠带在戌，建禄在亥，帝旺在子，衰在丑，病在寅，死在卯，墓在辰，绝在巳，胎在午，养在未。
癸水生卯，沐浴在寅，冠带在丑，建禄在子，帝旺在亥，衰在戌，病在酉，死在申，墓在未，绝在午，胎在巳，养在辰。
寅申巳亥，五阳长生之局。子午卯酉，五阴长生之局。
掌诀：
【意译与解说】从上述每种五行由长生至帝旺，至死绝又至胎养长生的过程，我们不仅可以看到每种五行循环无穷的道理，还可以看到金木水火土天道循环，生生不息的道理。如木刚旺于寅，而火土己生；火刚旺于巳，而金生；金刚旺于申，而水生；水刚旺于亥，而木生。再如金绝于寅，而土生；木绝于申，而水生；水绝于巳，而金生；火绝于亥，而木生。所绝之处，正是生己之神长生之处，紧接胎养循环，使五行之气周而复始，循环不尽，正是道循环之理。
对于名称，即长生、沐浴、冠带等，陈素庵提出不妥之议。他说古法认为沐浴为败地，是淫欲之杀。他认为人刚生下来，何以有败？难道裸体沐浴就是宣淫吗？并将十二宫改为“生、长、成、盛、旺、衰、病、死、墓、绝、胎、养。”这也是一种说法；但十二宫主要是记述一种五行从生到死的循环过程，至于名称妥与不妥，倒不必过于计较。
五行发用定例
【原文】长生、沐浴、冠带、临官、帝旺、衰、病、死、墓库、绝、胞胎、养。
阴阳顺逆生旺死绝之图壬庚丙戊甲 壬庚丙戊甲 壬庚丙戊甲 壬庚丙戊甲绝生 禄 闰 胎败 旺 死 养冠 衰 墓 生禄 病 绝 巳 午 未 申癸辛丁己乙 癸辛丁己乙 癸辛丁己乙 癸辛丁己乙胎死 旺 败 绝病 禄 生 墓衰 冠 养 死旺 败 胎壬庚丙戊甲 壬庚丙戊甲墓养 冠 衰 败旺 死 胎 辰 酉癸辛丁己乙 阴阳顺逆生 癸辛丁己乙养墓 衰 冠 病禄 生 绝壬庚丙戊甲 旺死绝之图 壬庚丙戊甲死胎 败 旺 冠衰 墓 养 卯 戌癸辛丁己乙 癸辛丁己乙生绝 病 禄 衰冠 养 墓壬庚丙戊甲 壬庚丙戊甲 壬庚丙戊甲 壬庚丙戊甲病绝 生 禄 衰墓 养 冠 旺死 胎 败 禄病 绝 生 寅 丑 子 亥癸辛丁己乙 癸辛丁己乙 癸辛丁己乙 癸辛丁己乙败胎 死 旺 冠养 墓 衰 禄生 绝 病 旺败 胎 死
月律分墅之图巳 午 未 申仲吕四月 蕤宾五月 林钟六月 夷则七月戊五日一分半 丙十日三分半 丁九日三分 己七日一分半 庚九日三分 己九日二分半 乙三日二分 戊三日一分半丙十六日五分 丁十日三分半 己十六日六分 壬三日一分半 庚十七日六分 辰 酉姑洗三月 南吕八月乙九日三分 庚十日五分半癸三日一分 丁巳长生戊十八日六分 辛二十日七半 卯 戌 夹钟二月 无射九月甲十日五分半 辛九日三分 癸长生 丁三日一分乙二十日六分半 戊十八日六分寅 丑 子 亥太簇正月 大吕十二月 黄钟十一月 应钟十月戊七日二分半 癸九日三分 壬水十日五分 戊七日二分半丙十七日三分半 辛五日一分 辛长生 甲五日分半甲十六日三分半 己土十八日六分 癸二十日七分 壬十八日六分
【意译与解说】以十二律配十二支，象十二月。《史记·律书》对十二律名的解释是：黄钟者，阳气撞黄家而出也。大律者，阙。太簇者，言万物簇生也。夹钟者，言阴阳相加厕也。姑洗者，言万物洗生。中吕者，言万物尽旅而西行也。蕤宾者，言阴气幼少，故曰蕤；萎阳不用事，故曰宾。林钟者，言万物就死气林然。夷则者，言阴气之赋万物也。南吕者，言阴气之旅人藏也。无射者，阴气盛用事，阳气无余也。应钟者，阳气之应，不用事也。律吕发明于陕西、河南交界处。有种吕管外形如竹，长短粗细十二种，埋于地下，上端齐平，管中布满炉灰，管口用竹衣（竹内膜）贴上，到冬至 一阳生时，最长管子中的灰因首先受到期地下阳气上升的影响，而喷出管处，同时发出“嗡”音，这就是黄钟之音。这十二钟不同声因强弱分出阴阳，黄钟、大吕、太簇、夹钟、姑洗、仲吕六种为阳，余为六阴。
【原文】天干五阳通变（日主竖看）
甲 丙 戊 庚 壬 五干属阳喜合
甲 丙 戊 庚 壬 为比肩兄弟之类
乙 丁 己 辛 癸 为劫财败财克父及妻
丙 戊 庚 壬 甲 为食神天厨寿星为男
丁 己 辛 癸 乙 为伤官退财耗气子甥
戊 庚 壬 甲 丙 为偏财偏妻偏妾克子
己 辛 癸 乙 丁 为正财正妻克母合神
庚 壬 甲 丙 戊 为偏官七杀官鬼将星
辛 癸 乙 丁 己 为正官禄马荣神父母
壬 甲 丙 戊 庚 为倒食偏印枭神克女
癸 乙 丁 己 辛 为印绶正人君子辛业
克我者为正官、偏官，生我者为正印、偏印，我克者为正财、偏财，我生者为伤官、食神，比肩者为劫财败财。天干五阴通变（日主竖看）
乙 丁 己 辛 癸 五干属阴喜冲
乙 丁 己 辛 癸 为比肩兄弟朋友
丙 戊 庚 壬 甲 为伤官小人盗气为侄
丁 己 辛 癸 乙 为食神天厨寿星子孙
戊 庚 壬 甲 丙 为正财正妻克母
己 辛 癸 乙 丁 为偏财偏妻偏妾克子
庚 壬 甲 丙 戊 为正官禄马克父母
辛 癸 乙 丁 己 为偏官七杀官鬼媒人
壬 甲 丙 戊 庚 为印绶正人君子忌杀
癸 乙 丁 己 辛 为倒食偏印枭神克母
甲 丙 戊 庚 壬 为败财逐马克妻【意译与解说】长生：五行遇之为强。喻如人初生，布满希望，像早晨三点到五点一样，代表生气向上的力量。诗曰：
长生管取命长荣，日时重逢主性灵。更得吉神相会遇，少年及第入王庭。
沐浴：五行遇之为平。如婴儿出生三天，要洗礼去秽，体仍虚弱，像早晨五点到七点的太阳，虽斑烂多姿，变化却大。主喜新厌旧，性不定，花俏风流，吉凶各半。诗曰：沐浴凶神切忌之，多成多败少人知。男人值此应孤独，女命逢之定别离。
冠带：五行遇之为强。如古人弱冠，为长大成人之始，像早晨七点到九点的太阳，气象万千。代表进取心强，有斗志。诗曰：命逢冠带少人知，初主贫寒中主宜。更得贵人加本位，功成名遂又何疑。
临官：即建禄，五行遇之为强。喻人长大成人，像早晨九点到十一点的太阳，光线万丈，是历经奋斗，功成名就之象。代表事业有成，稳健发展。诗曰：临官帝旺最为奇，禄贵同宫仔细推。若不状元当及第，直须黄甲脱新衣。
帝旺：五行遇之为强，如人至顶峰，好比中午十一点到一点的骄阳。如日中天，光辉灿烂，代表功成名就，出人头地，但也暗示将从顶峰开始慢慢走下坡之势。诗曰：临官帝旺两相逢，业绍箕裘显祖宗。失位纵然居世上，也须名姓达天聪。
衰：五行遇之为平。喻人过顶峰，步向衰老，逐渐凋萎。如中午一点到三点的太阳，渐向西移，代表妥协保守、较乏斗志。
病：五行遇之为弱。喻人衰老有病，将日落西山，像下午三点到五点的太阳，黄昏将临。代表消极、苟安、萎靡不振。
死：五行遇之为弱。喻人死亡，一切停止，像下午五点至七点的太阳，已日落西山，黑暗逐渐笼罩。代表忧柔寡断，举棋不定，不能开拓，缺少作为。诗曰：纳音衰病重逢，成败之中见吉凶。若得吉神来救助，变灾为福始亨通。衰病两逢兼值死，世人至老无妻子。不惟衣食不丰隆，灾病缠绵终损已。
墓：五行遇之为平。喻人死亡后入墓，像晚上七点到九点的太阳，归家歇息。代表收藏之意，举止怪异，性吝啬。诗曰：墓库原来是葬神，一为正印细推论。相生顺无相克，富贵之中次第分。（按：墓库为正印，只有庚金见丑是。）
绝：五行遇之为弱。喻人入墓后躯体腐朽消失，像晚上九点到十一点的太阳，丝毫无半点阳光。代表浮沉变动，轻佻任性。诗曰：绝中逢旺少人知，却去当生命里推。反本还原宜详辨，忽然迟否莫猜疑。
胎：五行遇之为平。喻人躯体灭绝后，其魂逐渐受气成胎，孕育另一新的生命。像夜里十一点到一点的太阳，正预备新的一天开始。代表光明、希望、转变进展。诗曰：胎神一位难为绝，克陷妻妾家道劣。不惟朝暮走忙忙，羊食狼贪无以别。
养：五行遇之为平。喻受胎成形，孕育于母体，吸取营养。像早晨一点到三点黎明之前，主积极努力，定有作为。诗曰：胎养须宜细审详，半凶半吉两相当。贵神相会应为福，恶煞重逢见祸殃。看完五行十二运，掩卷沉思，就会发现这样几个问题。一、甲乙同属木，丙丁同属火，壬癸同属水，只不过因强弱而分为阴阳。他们本该生则同生，死则同死，为什么生死各异。如木长生于亥，甲木见之为生，乙木为何见之为死？火生于寅，丙火见之为生，为什么丁火见之为死？水生于申，壬水见之为生，癸水见之为什么论死？又如：火旺木焚，甲木见午为死，乙木怎能生出？水盛金沉，庚金见子水，精气尽泄而死，辛金为什么偏偏生出？壬水见卯木气泄为死，癸水见卯木则为生、如此，乙木见亥，丁火见寅，癸水见申，是论正印相生？还是论死、乙木见午，辛金见子，癸水见卯是论长生，还是论食神盗气？所以阴阳生死之论与以五行生克制化的根本论命之法不尽一致。古时论命大家均主张“阴阳生死同途”。如甲乙均生于亥，死于午，绝于申，墓于未。其他可类推。特举几例说明：壬午 丙午 乙巳 丙子 乙木日元，年月日二午一巳，盗气太重，地支无根，本应从儿，但年干壬水正印明透，通根时支子水，为之有生，是从而不从，日元极弱。早年父母丧亡，破尽家业，沦落为乞。若以乙木生午论，年月支两见午火长生，又得壬子旺印生扶，当是身强食神吐秀的贵命。
戊寅 庚申 癸未 己未 明张鼎布政命造。日元癸水，自坐未土七杀，时柱已未。年干戊土，以阳助阴。年支寅木伤官盗气，全局克泄交加，喜月令庚申正印，秋水通源，化杀制食生身，一气呵成，使众小咸服，为我使用，官至布政。若以上论，癸水见申为死地，则无此造化。
己未 丁丑 癸卯 乙卯 癸生丑月，七杀司权，年柱已未助杀。日时二卯食神虽有制杀之功，也盗日元之气。癸水仅丑土中一点余气弱根，是身弱难任食财之造。幸大运逆行水乡，比劫助身尚可温饱。逢运岁克剥，必贫困了倒。若以癸见卯为长生论，两见卯木长生，身旺杀强，则贵显无疑。

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二、金长生于巳，巳中暗藏丙火，是庚金七杀，辛金正官；土长生于寅，寅中暗藏甲木，是戊土七杀，已土正官。两者长生处都是克我之神，命局中逢之，是以克论？还是以生论？
1952年八月十一日卯时生男：
壬辰 己酉 戊寅 乙卯
大运 03庚戌 13辛亥 23壬子 33癸丑 43甲寅 53乙卯
戊土自坐寅木七杀，时柱乙卯旺官，木旺土虚，全靠月支酉金伤官贴身制杀留官，取清为用。四十三岁行甲寅大运，酉伤临绝地，衰金难制强杀攻身，酉伤无力制杀，因经济犯罪被捕入狱。若以土生寅而论，运岁原局三见寅木，是三见长生，不仅无灾，还应发贵，则不能自圆其说了。1958年四月初五寅时生男：
戊戌 丁巳 庚子 戊寅
大运 05戊午 15己未 25庚申 35辛酉 45壬戌 55癸亥
庚生巳月，七杀司权。日支子水伤官，虽能制巳，但与时支寅木紧贴，贪生忘克，反成子伤生寅财，寅财生巳杀之势。三十二岁己巳年，岁支又逢巳火旺杀，运支申金合子化水，生木助杀，因打架伤人被判刑三年，若以金生巳论，庚金原局与当年太岁两见长生，则不应有牢狱之灾。
三、 庚金见丑，阴土生阳金，应是印绶。但五行十二宫却是墓库。印绶为吉，墓库多凶，是以印论，还是论库？
1912年十二月初三戌时生男：壬子 癸丑 庚寅 丙戌 元神庚金自坐寅财，合戌拱丙成杀局。壬癸食伤竞透，克泄交加，喜月令丑土印绶司权，日元不弱，可任伤杀。惟嫌食伤制杀太过，运入火乡，杀气得根，云程直上，终为大贵。
1961年九月二十六日辰时生男：
辛丑 戊戌 辛丑 壬辰
大运 09丁酉 19丙申 29乙未 39甲午 49癸巳 59壬辰
日元辛金，支逢四土，戊土元神明透，强土有埋金之患。初行申酉大运，比劫辛泄土。乙木大运，财星疏土。金强水旺，格局流畅，财运甚佳。三十四岁后运入未土，三十七岁丁丑年，运岁又逢强土，辛金被埋，连连破财。通过上述两例，可以看到丑土为局中用神时以印论，丑土为局中闲神时亦论印，丑土为局中忌神时则以墓论。
四、 甲木见子水，丙火见寅木，壬水见酉金，都是正印。五行十二运则说是沐浴败地，与论命原理也不相符。
1642年六月二十六是辰时生男：
壬午 丁未 甲子 戊辰
大运 05戊申 15己酉 25庚戌 35辛亥 45 壬子 55癸丑
清康熙年间太平宰相张玉书命造。甲木生于未月，时柱戊辰，财星极强。丁火伤官明透，通根午未，盗泄甲木精气，日元甚弱。喜坐支子水正印，合辰化水，尽收全局燥气，生起甲木弱主，财官印皆为我用。更加大运一路金水木助用助身，所以仕途顺畅，云程直上。癸丑 壬戌 丙子 辛卯 明郑纪尚书命造。丙生戌月，得库微根。然壬癸官杀竞透，通根子水，克泄交加，日元偏弱。妙在时支见卯木印绶，化官生身，一气呵成， 官印有情。再加庚申运后，气转南方日元托根，任起官杀，登甲第，步丹墀，一路顺风。从以上二例可以看出，甲见子，丙见卯，壬见酉均为印绶生我之物，与败字毫无关联。
五、五行十二运程云：“但逢长生、帝旺者吉，沐浴、衰、病不吉。”此论也有片面不能圆说之处。月令逢日元长生、临官、帝旺，只能是日元月令有根。逢衰绝只能是日元月令无根，不得月令之气。至于强弱、吉凶要结合整个命局分析，并不是仅凭月令就能决定的。甲午 壬申 甲申 乙丑 王一鹗都宪命造。甲生申月绝地，日支亦坐申，看似日元衰弱。一则年干甲比，时干乙劫助身，更有壬水印绶化杀生身。如此，杀气化，日元生，甲木由弱转强，杀印相资，故能贵显。1969年二月十四日酉时生女：
己酉 丁卯 乙巳 乙酉
大运 02戊辰 12己巳 22庚午 32辛未 42壬申 52癸酉
乙木日元，生于卯月，临官建禄，时干又得比肩相助，表面看来，日元不弱。然年时二酉七杀，巳火合酉化金，又得己土财生，七杀成党势众，卯木已是难敌。再加丁火贴身盗气，生财助杀，日元由旺变弱，难任官杀。二十九岁丁丑年，太岁与原局合全金局冲克卯木用神，身弱不胜杀，夫妻离异。从以上五点可以看出，五行十二运也是与五行生克制化的论命原理相矛盾的，按子平法则应以五生克结合财官印食比劫六神进行具体分析。
论年上起月例
【原文】甲己之年丙作首，乙庚之岁戊为头，丙辛之岁寻庚上，丁壬壬位顺行流，若言戊癸何方发？甲寅之上好追求。
其法假如甲己生，于寅上起丙寅，以正月为丙寅，二月丁卯，一顺数去，至其所生之月止，一月一位顺行。
【意译与解说】《考原》云：上古历法，年月日时均开始于甲子，所以甲子年一定起甲子月。上古均以十一月为岁首，所以十一月就是甲子月。而夏历正月建寅，从甲子月数至正月为丙寅，经过五年共六十个月，正好是一花甲之数。其年天干为己，正好正月也是丙寅，如此周而复始，每年的正月就和上边歌同。
年上起月例表
年月 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸
正月 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅
二月 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯
三月 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰
四月 己巳 辛巳 癸巳 乙巳 丁巳
五月 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午
六月 辛未 癸未 乙未 丁未 己未
七月 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申
八月 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛申
九月 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌
十月 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥
十一月 丙子 戊子 庚子 壬子 甲子
十二月 丁丑 己丑 辛丑 癸丑 乙丑论日上起时例
【原文】甲己还加甲，乙庚丙作初，丙辛从戊起，丁壬庚子居，戊癸何方发？壬子是真途。
其法以甲己日从上起甲子，至本人生时，余皆仿此。
【意译与解说】
日上起时例表

日时 甲己 乙庚 丙辛 丁壬 戊癸
子 甲子 丙子 戊子 庚子 壬子
丑 乙丑 丁丑 己丑 辛丑 癸丑
寅 丙寅 戊寅 庚寅 壬寅 甲寅
卯 丁卯 己卯 辛卯 癸卯 乙卯
辰 戊辰 庚辰 壬辰 甲辰 丙辰
巳 己巳 辛己 癸己 乙己 丁己
午 庚午 壬午 甲午 丙午 戊午
未 辛未 癸未 乙未 丁未 己未
申 壬申 甲申 丙申 戊申 庚申
酉 癸酉 乙酉 丁酉 己酉 辛酉
戌 甲戌 丙戌 戊戌 庚戌 壬戌
亥 乙亥 丁亥 己亥 辛亥 癸亥
《考原》云：甲子日起甲子时，一直顺数到第二日子时，得干支为丙子，所以乙日起丙子。从甲日到己日共经过五天六十个时辰，合一花甲之数，周而复始，所以己日子时也起甲子。
论起胎法
【原文】胎元受胎之月也。子平有曰：先推胎息之位，次断变息之理，精命者不可不用此例也。
推法但从本生月前四位是也。其法如己巳月，则前申上是胎，却数退一位，于未上将生月天干己字，唤起己未，数至庚申，乃受胎之月也。月余皆仿此。
【意译与解说】推胎元法共有两种。《游艺录》云：四柱之外，以胎元作为推算的参考。胎元就是受胎月份。出生那个月的月干前一位，地支前三位，合起来就是胎元干支。如上己巳月，月干前一位是庚，地支前三位是申，合起来亦是庚申。
《三命通会》云：胎元之取唯有一法，以当前三百日为十月之气，乃是受胎之正。譬如甲子日便以甲子日为受胎之日，这是因为三百天共有五个六十。三百天转完五个花甲，正好又复始第一天，故甲子日生，甲子日就为受胎日。余类推。
这两种说法都有一定的道理。但后者胎元正好是日柱，与月令无关。故欲推命，要么不用胎元，即使要参考，也当用前法。
论起息法
【原文】取日主上天干合处，地支合处是也。假如甲子日生人，天干年月时有己字，乃甲与己合。又取地支年月时有丑字，即己丑也。余皆仿此而推，此胎息之由。
【意译与解说】《星平会海》云：甲子日出生的人，就以天干甲与己合，可得天干为己。又以地支子与丑合，可得地支为丑，因此己丑就是息，其余依此类推。
此法实是日柱的天地德合，从未见过什么书上谈起过他的作用，也没有见过推命者使用也。
论起变法
【原文】取时上天干合处，时下地支合处。假如丙寅时，取天干丙与辛合，地支寅与亥合，即辛亥是也。如柱中天干无辛字，地支无亥字，乃只虚邀为是，不必拘泥。
【意译与解说】《星平会海》云：如丙寅时出生，就以天干丙与辛合，可得天干为辛；地支寅与亥合，可得地支为亥，那么辛亥就是变。如四柱中天干无辛，地支无亥，虚邀也是可以的，不一定全都拘泥于推变的方法。
此法与起息法相似，只把日柱换成时柱，方法却更非凡，局中无合还可邀合，实难圆说。局中有合，自当论合，忆中无合，邀亦不来。即使能邀来，也不能与原局同参，毫无意义。所以后之论命者，没见有人使用。
论起通法
【原文】假如甲子月寅时生，卯上安命。取甲己之年丙作首之丙寅，即丁卯是通。
其法寅卯相通，辰巳相通，午未相通，申酉相通，戌亥相通，子丑相通是也。
【意译与解说】寅卯、申酉皆同气，自是相通。辰巳、午未、戌亥、子丑皆连茹，也有相通之意。据子平法，人一生的穷通贵贱，都和命运紧紧相连；除命局，大运外，小运、命宫、胎运和命运也息息相关，推命时可作参考。而以上的起息、起变、起通三法，与推命原理并无关联，所以不必拘泥。


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论起玉堂在乙贵人
【原文】甲戊兼牛羊，乙己鼠猴乡，丙丁猪鸡位，壬癸兔蛇藏，庚辛逢马虎，此是贵人方，命中如遇此，定作紫微郎。
十干临十支皆贵人所临之方，惟辰戌二宫贵人不临，何也？殊不知辰戌乃魁罡恶曜之地，天乙不临，所以不为贵也。
【意译与解说】天乙贵人的讲法很多，唯《协纪辨方》中曹振圭之说最明白易懂。他说：天乙贵人星就是紫微垣左枢帝的一星，是万神的主宰。而天干有两位贵人，是因阴阳分治，内外有别之故。丑未是紫微垣前后门的位置，所以阳贵是以甲加未顺推。则甲遇未，乙遇申，丙遇酉，丁遇亥，己遇子，庚遇丑，辛遇寅，壬遇卯，癸遇巳为阳贵，即白天贵。阴贵则是甲加丑逆推，即甲遇丑，乙遇子，丙遇亥，丁遇酉，己遇申，庚遇未，辛遇午，壬遇巳，癸遇卯，为阴贵，即夜晚贵。戊作阳土，助甲成功，所以随甲而论。
《蠡海集》曰：辰为天罡，贵人不临。戌为河魁，贵人不临。
《三命通会》云：“其神最尊贵，所至之处，一切凶杀隐然而而避”。《三命指掌》云：“天乙贵人者，三命中最吉之神也。若人遇之，主荣名早达，官禄易近。若更三命皆乘旺气，终登将相公卿之位。大小运行年至此，亦主迁官进财。一切加临至此，皆为吉兆。”
看法以日干为主，察看四柱的地支，例如甲日出生的人，地支中有丑未就是命带天乙贵人。也有年日同看者，若年日能够互为对方的天乙贵人，尤贵。
但命有贵有，并非都贵。假如贵人落空亡，冲刑克害，或贵人无气，虽有如无。
公元前六年十二月初六寅时生男：
乙卯 己丑 甲子 丙寅
大运 07戊子 17丁亥 27丙戊 37乙酉 47甲申 57癸未
东汉开国皇帝光武帝刘秀命造。日元甲木，以月支丑土为天乙贵人。年干乙木，月干己土，以日支子水为天乙贵人，是年月日互换贵人，所以至贵。细析此造，地支子丑寅卯连茹，乙劫明透，甲木极强，必以丙火食神吐秀生财为用神。丙火乃太阳之火，有照耀天下之势。初运戊子，大运亦在贵神之处，然子水为忌，九岁癸亥，岁运皆凶，双亲凋零。二十八岁壬午年，大运丙戌，用神明透，岁运午戌与原局寅木三合火局，用神极为有力。起兵南阳，最终成就帝业。然这个命局的要害在丙火，并非子丑贵神。1961年三月二十日子时生男：
辛丑 壬辰 丁酉 庚子
大运 10辛卯 20庚寅 30己丑 40戊子 50丁亥 60丙戌
丁火生于辰月，盗气太重，壬子官星又得庚辛财生，克泄交加，丁火毫无生助，身弱为病，最喜木生身，火助身，最忌金水土。二十三岁癸亥年，大运庚金，运岁偏逢强水旺金，大病一场，几乎丧命。若以贵人之理分析，丁火日元自坐酉金天乙贵人。二十三岁癸亥年，岁支亥水又是日元天乙贵人。既有力，不落空亡，又无冲克，本当发贵才是，何以病灾？故有古人云，天乙贵人之说不可信也。


起天官贵人
【原文】天官遁甲入羊群，乙诲青龙事可陈，丙见巳兮为官贵，丁见酉兮戊戌寻，己用卯兮庚宜亥，辛喜申兮壬爱寅，六癸之人逢见午，必作清朝显代人。
其法以生年干论。甲申年生见未是，若时上见极佳。
论太极贵人
【原文】甲乙生人子午中，丙丁鸡兔定亨通，戊己两干临四季，庚辛寅亥禄盈丰，壬癸巳申偏喜美，值此应当福气钟，更须贵格相扶合，侯封万户列三公。
其法以生年为主，取别干则非也。
【意译与解说】《三命通会》云：“太极者，太初也，始也，物造于初为太极。成也，收也，物有所归曰极。造化始终相保，乃曰太极造化始终相保，乃曰太极贵也。甲乙木先造乎子，坎水助而生。后终于午，离火焚而死。丙丁先喜出乎震，卯也。后喜藏于兑，酉也。庚辛金得寅乃生乎艮，见亥乃金庙乎乾。壬癸水先得申而生，后得巳而纳。经曰：地陷东南，四渎俱流巽位，皆有始终之意。戊己、土也，喜生乎申，得辰戌丑未为正库。”《理愚歌》云：“四库全时为至贵，位班上例据全衡。”据此，假如命局中有太极贵，主人作事有始有终。若生旺，再得贵神相扶，定能显贵。
1609年七月十五子时生男：
己酉 壬申 甲午 甲子 明天启皇帝朱由校命造。甲生申月，七杀司权，或以壬水偏印化杀生身为用，或以时支子水正印化杀生身为用。可惜己土贴身克壬，午火贴身冲子，用神尽损，格局成中有败。他十二岁登基后，宠信奸宦魏忠贤，朝纲混乱，本身又贪淫好玩，仅十九岁就病重而亡，把一个没落的王朝交给年幼的弟弟，可以说有始无终了。若以太极贵论，甲木时支见子水为始，日支见午为终，可谓有始有终了，岂会刚成年就夭亡。1961年七月初八巳时生男：
辛丑 丙申 癸未 丁巳
大运 03乙未 13甲午 23癸巳 33壬辰
秋水通源，年月天干丙辛合于申月亦化水，月时二支巳申亦相合化水，丑土干透辛金，亦以金论，水气极盛。若取时支未土七杀制水为用，弱土难以为堤，故以丁火财星生杀为用神。初运南方，用神托根，强水有制，安于家室。三十三岁一入壬水大运，劫财强行合去丁财，因抢劫杀人入狱。三十四岁甲戌年，壬申月，乙亥日，壬午时，被枪决。若以太极贵论，癸水始于申，终于巳，是有始有终之人，然此造弃父母，抛妻子，中途而绝，则均与此理不符。
论三奇贵人
【原文】天上三奇甲戊庚，地下三奇乙丙丁，人中三奇壬癸辛。
甲戊庚者，以甲为日，以戊为月，以庚为星，既有日月星，地支须得戌亥为天门，方得为奇。若无戌亥，须有日月星而无天门，则不为奇矣。而有天门，若有丑卯酉巳又不为奇。寅中有箕星好风，酉中有毕宿主雨，丑卯为风雷，则三光失明，丁火为阴火之精，此地有之为奇。须用乙，乙属坤土，若无则不吉。
【意译与解说】《珞绿子》云:甲戊庚之所以为奇,是因为得到贵人同时到来的好处,所以先天起贵,三干同临于丑未.后天起贵,三干也同临于丑未.乙丙丁之所以为奇,是因为得贵人干德配地支的好处.阳天干贵德起子,乙德在丑,丙德在寅,丁德在卯.阴天干贵甲德起申,乙德在未,丙德在午,丁德在巳,三千相连无间,岂能不贵.辛壬癸之所以为奇,是因为天干连珠相生为妙.
《玉霄宝鉴》云:古人以正月为岁之始,日出于乙,故以乙为日奇.老人星凡为瑞,见于丁位,故以丁为星奇。月照夜到丙位，而天下明，故以丙为月奇。
《三命通会》云：凡命遇三奇,主人精神异常,襟怀卓越,好学尚大,博学多能.如有吉生贵格相配,乃为国家柱石.
三奇的看法以日为主,必须按年干、月干、日干或月干、日干、时干的顺序依此排定，才算正确，位置颠倒则不对。运用三奇论贵还应注重，仅有三奇而不入格，也不应以贵论，并非三奇就以吉论。
丁卯 乙巳 丁丑 丙午 吴参政命造。丁生巳月，时支见午，干透丙丁，又得乙卯偏印相生，火气极炽。妙在日支丑土为湿土，既收炎夏之燥，又吐丁火之秀。三旬后运入北方，助起用神，宦海平顺，仕至参政。此造虽乙丙丁三奇透干，然无丑土，实为偏枯，常人亦难，富贵更不能期。1962年二月二十九日亥时生男：
壬寅 癸卯 辛未 己亥
大运 01甲辰 11乙巳 21丙午 31丁未 41戊申 51己酉
辛生卯月，支全木局，寅木相助，干透壬癸盗气，辛金本应从财。然时干己土偏印明透，通根日支未土，辛金有生不能从财，身弱为病。初运甲辰，寅卯辰会东方一气，增强忌神之力，父亲早丧。十五岁后运入巳火，官星化木生土。印绶有力，时来运转，考上大学，分到银行工作。二十五岁入午运，合寅成火局。杀印相资，下海经商，骤然发迹。此造年月日干壬辛为人间三奇，然另一说认为，壬癸盗气为忌，发迹全赖己土偏印之功，应与三奇无关。1968年七月十九日子时生男：
戊申 庚申 甲寅 甲子 依三奇论，年月日三干甲戊庚全天上三奇，当是贵命。然月令庚申，强杀司权，年支重见，又得戊土财生，当令强金克失令之木，身主极弱。二十三岁入戌运，强财生杀，被单位辞退，四处漂泊，贫困潦倒。可见，三奇为贵之论不能圆说。

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论月德贵人
【原文】寅午戌，月在丙，申子辰，月在午，亥卯未，月在甲，巳酉丑，月在庚。
其法从寅起，丙甲壬庚，逐月顺数，周而复始，亦须在日上见之，更有福神助为吉。
【意译与解说】《协记辨方》云：月，阴也。阴没有德，以阳之德为德，属于阳干的都是德。所以寅午戌月属火，就以丙为德。申子辰月属水，就以壬为德。亥卯未月属木，就以甲为德。巳酉丑月属金，就以庚为德。因为从德来讲，当然是以当旺的那一行为德。
凡命中有月德的人，一生无险无虑。命局吉者更吉，即使凶者也稍减其凶。如处于喜神之处，福力倍添。即使处忌神地，也会化解凶险。若自身遭到冲克，则无能为力了。辛卯 己亥 甲子 丙寅 陈蔡都堂命造。日元甲木，支全水木，木气极盛，喜年干丙火明透。不仅把甲木秀气抒发得淋漓尽致，且寒谷回春，格局阳和，故贵至都堂。亥月以甲为月德，下是日干，但从命理上说，此造发贵皆因丙火食神，应与月德无关。

1962年六月初六辰时生男：
壬寅 丙午 丙午 壬辰
大运 01丁未 11戊申 21己酉 31庚戌 41辛亥 51壬子
午月月德在丙，日月干皆是，是月德重见。以上论，月德有逢凶化吉之功，然此造二十九岁庚午年，因事犯罪入狱，服刑五年。于月德奈何；以论命原理观此造，火强水弱，七杀无束身之力。二十九岁庚午年，太岁又逢旺火，日元不能自抑，以致犯事，丙火月德反为忌神矣！
论月德合
【原文】寅午戌月在辛，申子辰月在丁，亥卯未月在己，巳酉丑月在乙。
其法从寅上起，辛己丁乙逐位顺数。
【意译与解说】《历例》曰：“月德合者，正五九月在辛，二六十月在己，三七十一月在丁，四八十二月在乙。”《考原》曰：“月德合者，即各以月德所合之干为之。”
月德合说法有三。一是原柱有合，如寅月局中有丙也有辛，丙辛合就是月德合。二是原柱无月德，但有合神亦是。如寅月局中有辛无丙也是月德合。再就是只有月德，无合神，可心虚邀来月德合。如寅月，局中有丙无辛，丙可邀辛来合者是。凡命局遇之皆吉。依子平法，月德尚无根由，月德合当更是不合命理。
1968年七月十一日午时生男：
戊申 己未 丙午 甲午 丙生未月，月德在甲，明透时干，月德合在己。明透于月干，是实实在在的月德合，依月德合论应遇难呈祥，化险为夷。然本造却在二十四岁辛未年五月，因抢劫入狱，服刑三年。
论天德贵人
【原文】正丁二坤（申）中，三壬四辛同，五乾（亥）六甲上，七癸八寅同，九丙十归乙，子巽（巳）丑庚中。
其法以生月分见之，正月生人见丁，二月生人见申即是也。
【意译与解说】《考原》曰：天德乃三合之气。寅午戌合火局，所以火为德。寅为正月，遇丁火；戌为九月，遇丙火；午为五月，遇乾戌火库，皆为命有天德。亥卯未合为木局，所以木为天德。卯为二月，遇坤未为木库；未为六月，遇甲木；亥为十月，遇乙木，皆为命有天德。申子辰合水局，所以水为天德。辰为三月遇壬水；申为七月遇癸水；子为十一月，遇巽辰为水库，就是命有天德。巳酉丑合金局，所以以金为天德。巳为四月，遇辛金；酉为八月，遇艮丑为金库；丑为十二月，遇庚金，亦为命有天德。寅申巳亥是五行长生正位，所以配以阴天干。辰戌丑未是五行正库位，所以配以阳干。而子午卯酉乃五行当旺正位，故以墓库相配。
天德代表天，故不采用地支，辰戌丑未财用卦代替，也是不用地支的原因。《渊海子平》说：“坤为申，乾为亥，巽为巳，艮为寅。”《考原》说：“乾是戌，坤是未，巽是辰，艮是丑”。二者虽不相同，人卦名来言，实际上是相同的。因为巽合辰巳，艮合丑寅，乾有戌亥，坤有申未。
凡命局中有天德的人，一生吉利，荣华富贵。《三命铃》云：“天德者，五行福德之辰，若人遇之，主台辅之贵。”所以天德胜月德。命带天德，再逢喜神、吉格相助，其吉加倍。若遭克破，则虽有如无了。
天德的取法以日干和日支为主，年月时见则减其力。
己卯 乙亥 乙未 丙戌 王鸿儒尚书命造。支全木局，月日干皆乙，木气极盛，喜曹人火伤官明透，引发全局秀气，中运南方，用神托根，迅速升腾。以天德论，亥月乙木为天德，日干月干重见，故发贵。然依据命理，此造发贵，功在丙火，应与天德无关。
1963年八月二十三日寅时生男：
癸卯 壬戌 丙戌 庚寅 以天德论，戌月天德在丙，正临日干，符天德条件。然此造二十九岁辛未年，因抢劫罪入狱判刑三年，与天德“一生吉利”之论不符。论天厨贵人
【原文】甲丙爱行双女游，乙丁狮子己金牛，戊坐阴阳庚鱼腹，二千石禄坐皇州，癸用天蝎壬人马，辛到宝瓶禄自由，此是天厨注天禄，令人福慧两优游。
【意译与解说】狮子，即狮子座，西方星相学中的十二宫之一，居南方，这里代表午。鱼腹是双鱼座代表亥，金牛座代表酉，天蝎座代表卯，人马座代表寅，宝瓶座代表子。双女即巳。即甲丙见巳，乙丁见午，己见申，庚见亥，辛见子为天厨贵人。论福星贵人
【原文】甲丙相邀入虎乡，更游鼠穴最高强，戊猴己未丁宜亥，丙人惟喜戌中藏。庚趁马头辛到巳，壬骑龙背喜非常，更有丁人爱寻酉，癸乙宜牛卯自昌。
【意译与解说】《淮南子》云：“甲日寅时必为丙寅，乙日丑时，亥时必为丁丑、丁亥，丙日子时，戌时必为戊子、戊戌，丁日酉时必为己酉，戊日申时必为庚申，己日未时必为辛未，庚日午时必为壬午，辛日巳时必为癸巳，壬日辰时必甲辰，癸日卯时必为乙卯。皆本日日干之食神子孙，子孙为宝爻，故曰福星贵人也。”
有人认为这是以年干或日干为主。甲丙两干见寅或子，乙癸两干见卯或丑，戊干见申，己干见未，丁干见亥，庚干见午，辛干见巳，壬干见辰者是，这种解释是错误的。
福星贵人也是吉神，命局带之，一生福禄无缺，多福多寿；平常人得之，也主三餐温饱。此星多主平安有福，但不主富贵。
福星贵人就是日干逢食神，全局配合得当，皆可富贵。假如食神为忌，一样贫贱。依子平法，各命皆要以命局配合分析，而不应以一字定吉凶。甲戌 庚午 戊辰 庚申 高耀尚书命造。戊生午月，印绶司权，午戌化火，坐下辰土，土气极旺。甲木七杀被庚食贴身克制，不能疏土。喜时柱庚申专食，引发全局秀气，壬申运后，用神有力，直仕至尚书。
1963年二月十六日卯时生男：
癸卯 乙卯 癸丑 乙卯 癸生卯月，虽坐下导右有微根，年干得一比肩，然乙卯五重，盗气太重，乙卯福星贵人反为忌神。初运甲寅，助木盗气，家境困窘。运入北方，日元有力，生活才慢慢好转，并非福星贵人之力，日元托根也。

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论三元
【原文】假令甲子，以甲木为天元，子为地元，子中所藏癸水为人元。
【意译与解说】天干为阳为天，所以叫天元。地支为阴、为地，所以叫地元。人生活在天地之间，所以支中暗藏天干为人元。每个地支中除本气以外，都藏着一个，两个或三个天干，其歌诀是：子宫癸水在其中，丑癸辛金己土同。寅宫甲木并丙戊，卯宫乙木独相逢。辰藏乙癸三分戊，巳中庚金丙戊从。午宫丁火并己土，未中乙己丁共宗。申位庚金壬水戊，酉宫辛字独丰隆。戌宫辛金及丁戊，亥藏壬甲是真踪。
《蠡海集》说：地支所藏的天干中，子午卯酉是四极，代表进禄。辰戌丑未是四藏，寓含四墓，故各藏一阴天干。寅申巳亥为四开阔，乃四禄寄生之处，所以各藏两个阳天干，戊藏于辰戌，己藏于丑未，阴阳各归其所。
至于所藏的天干，皆以临官长生或墓库余气所定。如寅是甲木的临官，丙戊的长生之地，所以藏甲丙戊。卯是乙木的临官，所以藏乙木。辰是乙木的余气，癸水的墓库，本身之气为阳土，所以藏乙戊癸。余类推。
每个地支中都暗藏着一个到三个天干，那么究竟该以那种五行推论？古人对此也有规定：寅中戊土用事五日，丙火五日，甲木二十日。卯中甲木用事七日，乙木二十三。辰中乙木用事七日，癸水五日，戊土十八日。巳中戊土用事七日，庚金五日，丙火十入日。午中丙火用事七日，丁火二十三日。未中丁火用事七日，乙木五日，己土十八日。申中戊土用事五日，壬水五日，庚金二十日。酉中庚金用事七日，辛金二十三日。戌中辛金用事七日，丁火五日，戊土十八日。亥中戊土用事五日，甲木五日，壬水二十日。子中壬水用事七日，癸水二十三日。丑中癸水用事七日，辛金五日，己土十八日。
古人实际推命时，均昌以本气为主，假如所藏之神透干，方以透干之神参考。
论二干禄
【原文】甲禄在寅，乙禄要卯，丙戊禄在巳，丁己禄在午，庚禄在申，辛禄在酉，壬禄在亥，癸禄在子。
夫禄者，以天干地支所旺之乡。如甲禄在寅，乃东方甲乙之地支，辰、寅、卯配之，余皆同此。辰戌丑未乃魁罡恶杀，禄神不临也。凡人命带禄，或凶或吉，或贵或贱，何以论之？《天乙妙旨》云禄马贵人无准托，考究五行之善恶，天元羸弱未为灾，地气坚牢足欢乐。源髓歌曰：禄马更有多般说，自衰自死兼败绝。
【意译与解说】《三命通会》一书 对禄作了详尽论述，摘其大意如下：甲禄寅。如甲见丙寅为福星禄，见戊寅为伏马禄，俱吉。见庚寅为破禄，半吉半凶。见壬寅为正禄，带截路空亡，必为僧道。见甲寅为长生禄，大吉。
乙禄卯。见乙卯为喜神旺禄，主吉。见丁卯为截路空亡，主凶。己卯进神禄，辛卯破禄，半吉半凶。癸卯带太乙死禄，虽贵终贫。
丙禄巳。见己巳为九天库禄，吉。辛巳截路空亡，癸巳伏贵神禄，半吉半凶。乙巳旺马禄，丁巳库禄，俱吉。
丁禄午。见庚午截路空亡，凶。壬午为合德禄，甲午为进神禄，俱吉。丙午为喜神禄，交羊刃，半吉。戊午伏刃禄多凶。
戊禄巳。见己巳为九天库禄，吉。辛巳截路空亡。癸巳贵神禄，戊癸化合，有官位重。乙巳驿马同乡禄，丁巳旺库禄，俱吉。
庚禄申。壬申为大败禄，甲申截路空亡，俱凶。丙申大败禄，多成败。戊申伏马禄，多滞，若值福星贵吉。庚申长生禄，大吉。
辛禄酉。见癸酉为伏神合禄，乙酉破禄，均成败。丁酉，空亡贵神禄，主***事，值喜神吉。己酉进神禄，辛酉正禄，俱吉。
壬禄亥。丁亥贵神合禄，乙亥天德禄，己亥旺禄，辛亥同马乡禄，俱大吉。独癸亥大败禄，贫薄。
癸禄子。甲子进神禄，主登科进达。丙子交羊刃禄，带福星贵有权。戊子，伏羊刃合贵禄，半吉。庚子印禄，吉。壬子正羊刃禄，凶。
对日禄在推命中的作用，另有一派执相反的意见，认为一个命局的好坏主要看所有干支与日元的配合情况，仅看一柱违反了推命的基本原理。甲申 丁卯 乙亥 己卯 陈锡都堂命造。乙生卯月，支合木局，年干甲木助之，春木森森，申金一点，难制强木。喜月干丁火食神明透，化强木，生己财，财旺生官，全局气势流通，所以官至都堂。若以上论，乙木见丁卯为截路空亡，则主凶。辛酉 丙申 庚戌 戊寅 傅伯寿枢密命造。庚金生于申月建禄，干透丙火。上论曰：“庚见丙申为大败禄，多成败。”其实此造庚金禄刃俱见，全靠丙火锻炼，方为有用之材。然而以大败禄论丙申为十恶大败日，则不能圆说。
1971年五月初十卯时生男：
辛亥 癸巳 戊午 乙卯 上论云：戊土见癸巳贵神禄，戊癸合化，有官位。此造 日元戊土，月柱癸巳，为贵神禄，却于二十五岁乙亥年犯事入狱，与上论大相径庭。论驿马
【原文】申子辰马在寅，寅午戌马在申，巳酉丑马在亥，亥卯未马在巳。
其法以水生申，病寅木。水生木，木为水子，此乃病处见子来相接。如人病不能进，待子来接之，如驿马来接。余依此推。
【意译与解说】《三命通会》云：所谓驿马者，乃先天三合数也。先天寅七、午九、戌五，合数二十有一，故自子顺数至申，凡二十有一，为火局驿马。亥卯未之数，四六与八合为十八数，故自子顺数至巳，凡十八为木局之驿马。木火，阳局也，从子一阳顺行。金水，阴局也。从午一阴逆行。申子辰之数，七九与五合为二十有一，故自午逆至寅，凡二十有一而为水局之驿马。巳酉丑之数，四六与八合十八，故自午至亥，凡十有八而为金局之驿马。
《协纪辨方》说：寅为功曹，申为传送，亥为天门，巳为地户，这些都是指道路的情形。三合为寅午戌，那么对应于寅的申就为驿马。三合巳酉丑，那么对应于巳的亥就为驿马。三合为申子辰，那么对应于申的寅就为驿马。三合为亥卯未，那么对应于亥的巳就为驿马。
两种说法，后一种较为贴切。因为驿马为动，有冲方有动。驿马又叫马星，有吉有凶。假如人命中的吉神是马，那么大则有超迁升擢之喜，小则有顺动健跑之利。假如马是凶神，那么大则有奔波劳苦之患，小则有驰逐忙碌之劳。若驿马碰到冲克，就像给马加鞭。如碰到化合，则如马有缰绳，拴住不能奔驰。《身命赋》云：“马奔财乡，发如猛虎。” 《造微论》云：“马头带剑，威镇边疆。”马奔财乡是说驿马为财或者驿马天干是财。马头带剑是指驿马天干是官杀或者天干是金。
凡看驿马，都以日主的地支为主，也有以年支为主的看法。方法是日或年支是亥或是卯未，其他支中见巳就是驿马星。余类推。
1953年十二月二十八日午时生男：
癸巳 乙丑 戊子 戊午
大运 10甲子 20癸亥 30壬戌 40辛酉 50庚申 60己未
戊生丑月，土气司权，年时巳午印生，日元强壮，乙木官星无根，全靠癸水财星相生，财官生护有情，入贵格。四十三岁乙亥年，亥水为年支巳火驿马，亥水为用神，干头带乙木正官，升副市长。四十六岁戊寅年，寅木为日支子水驿马，又为乙官之根，升市长。1942年二月初六午时生女：
壬午 癸卯 甲戌 庚午 年支午，日支戌，驿马均在申，三十九岁庚申年，太岁逢驿马，随人淫奔。这是因为，甲木以戌中辛金为正夫，庚金为偏夫，庚申年偏夫强过正夫。论天赦
【原文】春戊寅，夏甲午，秋戊申，冬甲子。凡人生日干遇之方得用。
【意译与解说】《神杀探源》云：“道家以甲、戊日为祈禳所宜。”《天宝历》云：“天赦者，赦过有罪之辰也。天之生育，甲与戊。地之成立，子午寅申，故以甲戊配天赦。”
天赦是逢凶化吉之星。《三车一览》云：“命中若逢天赦，一生处事无忧。”取法以日为主，即寅卯辰月生戊寅日，巳午未月生甲午日，申酉戌月生戊申日，亥子丑月生甲子日。
庚午 甲申 戊申 戊午 女命。戊土以甲木偏官为夫星，被庚申围克，所以，夫有残疾。至庚运强金透干，夫亡，一生劳苦，无子而终。若以天赦论，申月戊申日，是日柱逢之，当一生处世无忧。论华盖
【原文】寅午戌见戌，巳酉丑见丑，申子辰见辰，亥卯未见未。
华盖本为吉，凡人命中得之，多主孤寡，纵贵亦不免为孤独也，遇之多为僧道术论。壶中了云：华盖为艺术之星，主孤。
【意译与解说】《三命通会》云：“华盖者，喻日如宝盖。天有此星，其形如盖，常覆乎大帝之座，故以全合低处得库，谓之华盖。”《造微赋》云：“印逢华盖，翰苑尊居。”《三车一览》云：“华盖重重，辛勤学艺。”《命理新论》说：“人命带华盖，必聪明勤学，清静寡欲，但不免较为孤僻。假如华盖逢印缓而旺相，在官埸有一定相当的地位。假如华盖遇空亡或遭破坏，则不免为僧道或孤或寡。否则，必过房入赘，或挟一技而走江湖。”由此可见，华盖也有吉有凶。格局配合得当，方贵，否则不吉。
《五行精纪》云：华盖为庇荫之清神，主人旷颖神清，性灵恬谈，不较是非，好仙道伎巧事。一生不利财物，惟与夹贵正印并，则为福清贵、特达，不利权握，日犯克妻，时犯克子，孤介之神也。
1945年六月初五巳时生男：
乙酉 癸未 癸未 丁巳 财旺杀强身弱，以酉金偏印化杀生身为用神，使全局流畅。一生得妻之助，夫妻和谐。以华盖论，此造日月均犯华盖，即不利财，亦克妻。1955年闰三月初七丑时生男：
命主聪睿异常，小时人称小神童，才华横溢，修养极佳。一次，我们多人吃刨冰时，打破的玻璃杯碎片夹在他杯里的刨冰中，划破他的舌头，用了二瓶云南白药和一包药棉才制血。其他朋友都要找刨冰室老板论理，服务员也吓得脸色发白。他却摇头说：“服务员找个工作不轻易，你一找，就会失掉这份工。”止住了大家，并全数买单。然他婚姻极晚，直到四十一岁乙亥年才结婚。查他命局，华盖重重，主不利妻，似乎有理。细究却不是这个原因。因全局地支皆土，比肩太重，四十岁前行运又不见财星。三十八岁入丙子运，子水合辰化水。四十一岁乙亥年，地支又逢强财，天干乙木疏土护财，故而结婚，与华盖只属偶合。


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论十干学堂
【原文】（金）生人见巳，辛巳为正；（木）生人见亥，己亥为正；（水）生人见申，甲申为正；（土）生人见申，戊申为正；（火）生人见寅，丙寅为正。
有此者主人聪明、通达、登科及第。犯空亡教授之职。
【意译与解说】金人见巳是指金命人见巳；木人见亥是指木命人见亥；水生人见申是指水命人见申；火生人见寅是指火命人见寅，均以年柱纳音为主。为什么又辛巳、己亥、甲申、丙寅为正？因为金长生于巳，辛巳的纳音属于金。木长生于亥，己亥的纳音为木。水长生于申，甲申纳音为水。火长生于寅，丙寅纳音为火，故为正。《理愚歌》云：“学堂如正朝驿马，位极勋高压天下。”“生来禄马真学堂，若同饲馆主文章，遇中不遇人谁会，不遇冲克福禄昌。”所以凡命逢学堂，主人秀气生发，聪明智巧。若会食神，会贵可遇禄，则科名巍峨，官尊名显。若逢刑冲破害，则虽有如无。若无气，则怀才不遇，一生有志难伸。
1125年十月十七日卯时生男：
乙巳 丁亥 甲寅 丁卯 宋代大文学家陆游命造。陆游聪明绝顶，满腹锦锈。以学堂论，年柱乙巳，纳音火，火人见寅为学堂。陆造日支正逢寅木，似乎与学堂颇合。然此造甲生亥月长生之处，地支日禄时刃，日元极强。喜月时丁火伤官明透，秀气尽情发越，科名来自丁火，并非寅木。1972年十月十三辰时生男：
壬子 辛亥 癸丑 丙辰 年柱午子纳音桑柘木，长生于月支亥水，全局无丝毫冲克，是有学堂，当主科名巍峨，官尊名显。然本造高考落选，处出打工，何也？全局金水六重，水势奔天冲地，既无土为堤，又无木吐秀，故不能成就功名。论十干食禄
【原文】甲食丙，乙食丁，丙食戊，丁食己，戊食庚，己食辛，庚食壬，辛食癸，壬食甲，癸食乙。歌曰：时人欲识食神名，甲人食丙乙人丁，丙食戊兮丁食己，己食辛上戊食庚，庚壬辛癸偏相喜，壬甲癸乙最光荣，若遇食神骑禄马，必居豪富立功名。不食空亡羊刃杀，不食休囚并死绝。食生食旺食贵神，食印食财别优劣。若能推究得其真，禄食天厨无休歇。
【意译与解说】食神者，我生之物。如甲生丙，乙生丁等，丙就是甲木的食神，丁就是乙木的食神。食神若逢生旺，主人肥胖，能饮食。食神喜日元强旺，食神强旺并带贵神，富贵无疑。如逢财印，则要根据格局变化分辨喜忌优劣，方能判定。食神是命理正格，详见后《论食神》章。
论金舆禄
【原文】十干禄前第二位是也。如甲禄在寅，辰上是也，余皆仿此而推。
【意译与解说】金舆歌云：甲龙乙蛇丙戊羊，丁己同猴庚戌方，辛猪壬牛癸逢虎，凡人遇此福气昌。
这就是说甲在辰，乙在巳，丙戊在未，丁己在申，庚在戌，辛在亥，壬在丑，癸在寅。
《三命通会》云：“舆者，车也。金者，贵气之义也。譬之君子，居官得禄，须坐车以载之。”《紫虚局》云：“禄前二辰号金舆，遇之此人福最殊。偏主聪明多富贵，一生清泰亦无虞。”所以金舆禄也是吉星，人遇之不仅高官贵显，出行皆有车马可乘。同时，男人逢之多妻妾，骨肉安泰，子孙繁茂。女人得之多富贵，时日遇之为佳。假如被刑冲克破，也主无用。
1964年十一月二十八日戌时生男：
癸卯 乙丑 庚申 丙戌
大运 03甲子 13癸亥 23壬戌 33辛酉 43庚申 53己未
庚金自坐申禄，月令丑印司权，日元强壮，喜丙火七杀明透，即有炼金成器之功，又有调候暧局这妙。可惜年干癸水克丙，二十三岁后又行壬水大运，克灭丙火用神，因而一身本事无用武之地，仅为面粉厂一般干部。三十三岁后，又行辛酉、庚申劫财大运，夺去原局乙卯财星，婚姻也是屡谈屡散。如今年近四十，仍形单影只，孑然一身。若以金舆论命，日元庚金，时支戌土，正好是金舆禄，理应主权高位重，妻妾众多，并子孙繁茂。
论拱禄
【原文】假如戊辰生人见丙午，丙午生人见戊辰；丁巳生人见己未，己未生人见丁巳。前后相拱，只此四位，其余不是。
【意译与解说】拱即夹之意，是指原局四柱没有日禄，由日柱与时柱配合，两支正好虚夹日禄，叫拱禄。如戊丙日干的禄位在巳，戊辰日丙午月，辰午中间正好夹巳者是。女如丁己禄在午，丁巳日，丁未时，巳未夹午者亦是。
《三命通会》中拱禄与此略异，云：“拱禄有五日五时，癸亥、癸丑，癸丑、癸亥拱子禄；丁巳、丁未，己未、己巳拱午禄；戊辰、戊午拱巳禄。”又云：“凡拱格，须日时同干，贵禄与月令通气，运行身旺及禄贵旺地方大好。印绶、伤官、食神、财运亦吉。忌刑冲破害，羊刃七杀，伤了日时，拱不住贵气。大忌填实空亡。譬如器皿，空则能容，实则无用，所以只宜虚拱。空则能成，破则无用，所以怕见空亡。”古诗云：“日时双拱禄中庭，金柜藏珠格最清，至贵至高君子命，无忧无虑到公卿。”
乙丑 己丑 癸亥 癸丑 日元癸水坐旺，时干得一比肩，三丑中有癸水余气，日元不弱。三丑七杀虽元神明透，但有乙木制服，七杀有制反为权，所以官至御史。若以丑亥夹拱子禄论，子水也合丑化土，岂不助身反克身么！
拱禄忌填实之说，亦不合逻辑，拱禄是言加强日元之力，填实其力更强，又以何会不吉呢！
丁卯 壬寅 丁巳 丁未 时日二支拱午禄，若依上理，不该填实。然此造年月丁壬化木，用未土食神吐秀，若见午禄，助身吐秀，全局抒展，不忌反喜。己亥 庚午 癸亥 癸丑 身强杀弱，全靠月支午火调候生杀为用。时日二支夹拱子禄，假如填实见子，就会冲克午火用神，故忌填实，此应为身强用财忌比肩故，并非填实之病。论交禄
【原文】假如甲申生人见庚寅，庚寅生人见甲申，是申禄在寅，庚禄居申，互换往来。
【意译与解说】交禄是指四天干的地支禄元互相交换。其法有三：一是年日二干互换禄元，叫本主交禄。辛卯 辛丑 乙酉 壬午 乙木日元禄在卯，居于年支。年干辛禄酉，居于日支，是年日本主交禄。二是日时或月日交禄。
丙寅 己亥 庚寅 甲申 日元庚金禄申，居于时支，甲木偏财禄寅，居于日支，是日时交禄。三是全局禄元互换
庚子 甲申 丙寅 癸巳 日干丙火禄巳，居于时支。年干庚金禄申，居于月支。月干甲木禄寅，居于日支。日干癸水禄子，居天年支，全局天干禄元互换。交禄只能说天干有根，吉凶贵贱则要看全局配合。
论暗禄
【原文】假如甲生人逢亥，是甲禄在寅，寅与亥合。乙生人逢戌，是乙禄在卯，卯与戌合是也。其余仿此。
【意译与解说】暗禄即合来之禄。如甲见亥，亥水可虚合寅禄。十干是：甲木暗禄在亥，乙木暗禄在戌，丙戊暗禄在申，丁己暗禄在未，庚金暗禄在巳，辛金暗禄在辰，壬水暗禄在寅，癸水暗禄在丑。
但另有论命者反对暗禄之说，认为依此而推，则世无贱命。
壬申 辛亥 甲申 甲戌 一侍郎命造。辛金官星透干，二申七杀藏支，又得戌财生助，官化为杀攻身。二甲无根，全靠月支亥水化七杀生身为用，故能发贵。亥水为日元暗禄，若将亥换成寅，二申冲寅，日元失根，远不如亥。不合暗禄之说。论夹禄
【原文】假如甲生人遇丑卯是。甲禄在寅，前有丑，后有卯。乙生人逢寅辰是，乙禄在卯，前有辰，后有寅。其他依此。
【意译与解说】《三命通会》云：“夹禄夹贵，必居八座之尊。”赋云：“禄重位显，定知夹禄之乡。”此说与拱禄大同小异。
论垣城
【原文】其法取日上天干长生是也。如甲日长生在亥，即亥上是也。
垣城主妻宫，与驿马合者有是非。
【意译与解说】根据子平法基本原理，坦城若以长生而论，乃日主之根，自是吉祥。假如说长生与驿马相合，主妻淫奔之说，则很难圆说。驿马有合主绊，奔亦不能，何能再加私字。
日主命局见长生，且与驿马相合者，六十花甲子中只有十五天合此局。甲子、甲申、甲辰三日长生在亥，驿马在寅，局中见之是。丁巳、丁酉、丁丑、已巳、已酉、已丑六日长生于寅，驿马在亥，局中见之是。庚寅、庚午、庚戌三日长生在巳，驿马在申，局中见之是。癸卯、癸亥、癸未三日长生于申，驿马在巳，命局见之是。
1941年七月一日寅时生男：
辛巳 丙申 癸卯 甲寅 癸水长生于月支申金，是有垣城。癸水坐卯，驿马在巳，居于年支，巳勖相合，是垣城合马。若依上论主妻淫奔，然此造夫妻皆有威望，结婚至今，和好如初，口舌也很少发生。
1730年八月十六日未时生男：
庚戌 乙酉 甲寅 辛未 清乾隆年间状元，官至湖广总督的毕沅命造。甲木长生于亥，寅木驿马于申，局中全不见，然其小妾与门客私通后淫奔，按命理究其原因，四十八岁后大运至寅，寅木比肩与偏财戌土有暗合之情故。可见淫奔与不淫奔，均与垣城无关。论帝座
【原文】其取法时下纳音旺处是也。如甲子时，纳音属金，金旺于酉，即酉上是也。其余仿此。帝座主儿女宫也。
【意译与解说】帝坐是取时上纳音旺处。因时柱在八字中为儿女宫，所以得势主子贵显，如逢冲破或空亡，其了不肖。纳音金旺于酉，水旺于子，木旺于卯，火旺于午。此法后人已多不用。
甲子 丁丑 辛未 甲午 明嘉靖年间权臣张居正父命造。时柱甲午，纳音沙中金，金旺于酉，局中不见，是没有帝座，为何子贵？全局金寒土冻，用丁火调候为急用，午火用神临时柱，时柱为子息官，故子贵。癸丑 乙丑 丁巳 壬寅 明代状元李春坊大学士父造。时柱壬寅纳音金泊金，金旺于酉，局中不见是元帝座，子何能贵显？日元丁火，年月二支丑土盗气，以寅木印绶生身为用神，用神居于时支，时为子息官，故子贵，应与帝座毫无关系。


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论六甲空亡
【原文】甲子旬中无戌亥，甲戌旬中无申酉，甲申旬中无午未，甲午旬中无辰巳，甲辰旬中无寅卯，甲寅旬中无子丑。空亡，一名天中杀。
甲子属金，至酉而十干足矣，以为无戌亥，是为空亡。阳宫为空，阴宫为亡。是戌为空，亥为亡。对宫辰巳为孤虚。余均可仿此。
【意译与解说】《考原》说：十天为一旬，以十干配十二地支。从甲到癸，还剩两个地支没有配上，这两个地支就叫空亡。《协记辨方》云：“按刘歆《七略》有风后孤虚二十卷，今其书亡矣。古人以旬空为虚，其对为孤。如甲子旬中无戌亥，则戌亥为虚，辰巳为孤也。”兵法云：“背孤击虚，一女可敌十夫。”所以空亡不利，但却有火空则发，金空则鸣之义。随五行之性与所遇之事为断，未可尽以为凶。
《三命通会》云：“凡带此杀，生旺则气度宏大，动招虚名，长大肥满，多意外无心之福。死绝则一生成败、漂泊。但在我有气之地，却不能为祸。”由此可知，空亡也有吉有凶。
空亡是十天未配之处，与干支紧密相连，和推命关系密切，与那些离开五行空谬荒诞的神杀不同，应仔细推敲。丙戌 丙申 庚寅 壬午 罗风翔举人命造。日柱庚寅，在甲申旬中，甲申旬中无午未，时柱午火正逢空亡。时柱为子息宫，午火正官为儿女星，儿女星和儿女宫皆逢空亡，所以虽贵无嗣。壬子 壬寅 戊子 丙辰 女命。年柱壬子，属甲辰旬。旬中无寅卯，月支寅木逢空。寅木是戊土日元的夫星，夫星逢空，主无夫。此女从小出家，清灯古佛，以庙为家。壬子 癸丑 癸亥 癸丑 一尚书命造。日柱癸亥，在甲寅旬中，年月时三支均落空亡。然水空则流，所以仕至尚书。论截路空亡
【原文】甲己申酉最为愁，乙庚午未不须求，丙辛辰巳何劳问，丁壬寅卯一场空，戊癸子丑君须记，人生值此也多忧，忽然更得胎中遇，白发盈簪苦未休。
以日取时，见之方是，以年在日时论者非也。甲己日遁十二时中，有申酉二时上见壬癸为水，故甲己见申酉是也，余皆仿此。假如甲子日见申酉时乃为正犯，其余者见之非也。此空亡非但命中见之不美，以至百事，求财上官皆不利也。
【意译与解说】《考原》曰：截路空亡，遇壬癸也。行路遇水则不可行矣。如甲己日，以五鼠遁起甲子，顺历之得壬申、癸酉，故甲己日以壬申、癸酉为截路空亡。余仿此。
截路空亡之义，是十干到此二极，其下二支旬空，如下临无地，故曰之。详推此义，在《奇门遁甲》中非常重要。因为奇门以“乙丙丁”三奇最为很重要，丙丁逢壬癸是三奇受制，会有凶灾。在命理中却无足轻重，因为命理是以五行喜忌而论，壬癸是局中忌神，当以凶论。假如壬癸是局中喜用， 则以吉论，丝毫不必考虑上论。
辛巳 庚子 甲申 壬申 曾樱尚书命造。甲木自坐申金七杀，时支重见，年月二子官杀并透，全靠壬水印绶化杀身通关为用，杀印相资，官至尚书。时柱壬申虽为截路空亡，并无不利求财升官之事。
1972年四月二十三日辰时生男：
丙生巳月建禄，坐下寅木长生，日元不弱。年时二干壬杀高透，通根子辰，杀气亦强，全靠乙寅印绶化杀生身为用神。二十二岁癸酉年，酉金合巳化金克寅助杀，日元不仅失去巳禄，寅木也受重伤。丙火无生无助，难敌强杀。天癸酉年，乙丑月，庚申日，壬午时，财杀生旺时节被枪决。依命理，此并非截路空亡之因，实是壬水为忌神之故。
论四大空亡
【原文】甲子并甲午，旬中水绝流，甲寅与甲申，金气杳难求。
六甲中只有甲辰、甲戌二旬之中，有金木水火土全。内甲子、甲午旬中独无水，甲寅、甲申旬无金。此四旬者，五行不全，谓之四大空亡。如甲子、甲午旬，主人见水者谓之正犯。如当生命中不犯，行至水者亦为犯也。甲申、甲寅旬亦同此论。
【意译与解说】《三命通会》云：“命带四大空亡，主一生寒蹇，不问贫贱富贵，皆夭折。三处重逢，瞬息为期。”《壶中子》云：“颜回夭折，只因四大空亡。”
古人也有认为不能一概而论者。，因为其一，纳音五行本身已是弃物，以纳音论空亡怎能有用。其二，假如某命局纳音缺一种五行，而其他柱中纳音正是所缺五行，理应是相补之吉，为什么反会变为凶呢？为说明此论试析一造：己丑 己巳 甲申 壬申 张群命造。日主甲申同年柱已丑同出一旬，以四大空亡论命，甲申旬见金主夭折。此造时柱壬申纳音金，流年不算，大运还要经无乙丑、甲子纳音金运，当应瞬息夭亡，然此公享年一百零二岁，却格外寿长。
上论所证颜回命造。年柱已丑，属甲申旬，旬中金逢空亡，四柱中纳音并不见金，只有正五行辛金透于月干，与此论巳是不符。再看全局，丙火日元虽坐午刃，但全局土星四重且司权，盗气太重。庚午、已巳二运，日元得禄刃相助，秀气尽情发越，名声鹊起，位“七十二贤”之首。运入戊辰，助土盗气，日元精气尽泄而夭。此乃气枯神索之故，当与四大空亡无关。
论十恶大败
【原文】甲辰乙巳与壬申，丙申丁亥及庚辰，戊戌癸亥加辛巳，乙丑都来十位神。邦国用兵须大忌，龙蛇出穴也难伸，人命若还逢此是，仓库金银化作尘。十恶者，凶也。大败者，怯敌也。谓六甲旬中，有十个是值禄入空亡，此十日谓之大败，故曰十恶大败。命中犯者，当以日主见之方是。其余见之，未可便作十恶论。若有吉神扶之稍吉，何心谓之禄入空亡？如甲辰、乙巳者，甲以寅为禄，乙以卯为禄，是甲辰禄以寅木为空，逢此为禄入空亡，是以败也。壬申者，壬以亥为禄，甲子旬以亥为空亡，是以败也。余皆仿此。
【意译与解说】《通书》云：“甲禄在寅，乙禄在卯，甲辰旬寅卯为空亡，所以甲辰、乙巳为无禄日。庚禄在申，辛禄在酉，甲戌旬中申酉空亡，所以庚辰、辛巳为无禄日。丙戊禄均在巳，甲午旬中午为空亡，所以丙申、戊戌为无禄日。丁己禄都在午，甲申旬中午为空亡，所以丁亥、己丑为无禄日。壬禄在亥，甲子旬中亥为空亡，所以壬申日为无禄日。癸禄在子，甲寅旬中子为空亡，所以癸亥日为无禄日。这十干名叫无禄，又叫十恶大败。”
《三命通会》云：“十恶者，譬律法中人犯十恶重罪，在所不赦。大败者譬兵法中与敌交战，大败无一生还，喻极凶也。”又云：“犯者未必皆凶，若内有吉神相扶，贵气相辅，当为吉论。”
这就是说，十恶大败的主要原因就是日禄空亡。依命理而论，禄的作用就是扶助日主，使日主强壮。假如全局配合得当，有无日禄并不重要，更何况癸亥、戊戌、己丑等日都是自坐旺神，壬申、庚辰等日都是自坐印绶，均能扶助日主，怎么会是大败呢！

丁未 癸卯 癸亥 癸丑 日月时三癸同心，通根亥丑，日元有力，年月日三支亥卯未三合局，食神强壮，身旺喜食，秀气流行，官居丞相。此造日元癸亥，乃十恶大败日，依上论则应为贫贱之造。乙酉 丙子 甲辰 壬申 日元甲辰，亦十恶大败日。然此造虽官杀混杂，但有子水印绶，合杀化官，格局取清，官印相资。辰中有乙木余气为根，年干有乙木劫财助身，不为水泛木漂。如此财官印皆为我用，再加运助，故而贵显。
论四废日
【原文】春庚申（金囚死），夏壬子（水囚死），秋甲寅（木囚死），冬丙午（火囚死）。囚死，囚而无用谓之废。春乃木神用事，金囚而无用，故以庚金为废。夏用火而壬水为废。秋用金而甲木为废。冬用水而丙火为废。凡命中有遇之者，主作事无成，要分春夏秋冬四季看方准。
【意译与解说】《蓬赢经》云：“四废者是五行无气，福德不临之辰。”曹振圭曰：“四废者，干支俱绝也。假令庚申、辛酉绝于寅卯辰也，，他仿此。”《三命通会》云：“命中带有四废，主作事不成功，有始无终。”
四废日就五行而言，取生于绝地者是。但命局好坏并非以一柱而论，要全局配合。若全局配合得当，他柱有生有扶，弱中取旺，可任财官。仍应以吉论。丁巳 戊申 甲寅 乙亥 甲寅日生申月，属四废日。然此造时支逢亥水长生，时干透乙木劫财，日元由弱转强，身强可任财杀，所以官至侍郎。甲寅 丙寅 庚申 庚辰 此造初看，春木森森，庚申气弱。然时柱庚辰，印此助身，中运后又运入土金，助身任杀，官拜御史。若庚申生春以“四废”论，何能有此成 就。

己卯 丙子 丙午 庚寅 丙午日生子月，是四废日。然此造二丙并肩，寅午会火，卯木印绶化子官而生午火。木火成党势众，子官无助，虽司权亦衰弱。取庚财生官为用，喜大运一路水金助用，方能官至都堂。若大运顺行，木火相连，则应无此成就。论天地转杀
【原文】春兔夏马天地转，秋鸡冬鼠便为殃。
行人在路须忧死，造屋未成先架丧。
物极而反谓之转，旺连干曰天转，旺连纳音曰地转，谓之天地转。如春木旺之时，见乙卯乃天连天，谓之天转。见辛卯乃旺连纳音，谓之地转。夏乃火旺，见丙午为天转，见戊午为地转。秋乃金旺，见辛酉为天转，见癸酉为地转。冬乃水旺之时，见壬为天转，丙子为地转。地转取纳音为是，其日最忌上官，受职，出行，商贾，造作，嫁娶，必主凶。命逢此日，必主夭折。
【意译与解说】《三命通会》云：“命逢天地转杀，定会夭折。”《玄微赋》云：“韩信被诛，皆因命逢天地转杀。”此论应是片面理解了子平术。一是天转日主强旺，神足气旺怎么夭折？二是地转以纳音论，远离论命轨道。依所举韩信造为例：
辛酉 丁酉 乙卯 乙酉 韩信是前汉名瘵，为刘邦夺取天下的一功臣，后因遭嫉被吕后所杀。辛酉生秋为天转杀，所以被诛。实际，日元乙木，虽坐卯禄，时干见比。然地支三酉，年干透辛，强杀攻身为病，全靠丁火食神制杀为用。初运丙申，正官助杀，故父母早亡，四处漂泊，怀才不遇。甲午一运，丁食得根，制杀有力，驰骋疆场，百战百胜。一入癸巳运，表面看来，丁火用神得旺。实际上，巳火合酉化金，喜神化为忌神，运干癸水灭丁，七杀无制攻身被害，应与天转杀毫无关系。
癸未 乙卯 乙卯 辛巳 李虎侍郎命造。日元乙卯。月柱乙卯，依上论为天转杀，夭折之造。然此造身强杀浅为病。四旬后运入西方，扶起弱杀，晚器大成，仕途畅通，官至侍郎，享寿七十余。所以天地转杀不合命理。




淵海子平【卷二】




目錄：看命入勢、正官論、 論官星太過、 論偏官即七殺、論七殺即偏官、論印綬、論正財、 論偏財、 論食神、 論倒食、論傷官、論劫財、論羊刃、論刑合、論福德秀氣、 論雜氣、論日貴、論日德、論日刃、論魁罡、論金神、論時墓。

【看命入勢】
五行提綱
凡看命，排下八字，以日干為主。取年為根，為祖上財產，知世派之盛衰。取月為苗，為父母，則知親蔭之有無。日干為己身，日支為妻妾，則知妻妾之賢淑。時為花實，為子息，方知嗣續之所歸。法分月氣深淺，得令不得令。年時露出財官，須要身旺。如身衰財旺，反破財傷妻。身旺財多財亦旺，則多稱意。若無財官，次看印綬得何局勢，吉凶斷之，學者不可拘執，更不可不知通變也。

【正官論】
夫正官者，甲見辛之類。乃陰見陽為官，陽見陰為官。陰陽配合成其道也。
大抵要行官旺鄉，月令是也。月令者，提綱也。看命先看提綱，方看其餘。既曰正官，運復行官旺之鄉，凡事則有成，不宜行傷官之地。行財旺之鄉，皆是作福之處。

正官乃貴氣之物，大忌刑衝破害，及年月時中皆有官星隱露，恐福渺矣。
又須看年時上別有何者入格，作福會處，方可斷其吉凶。苟一途而執取之，則不能通變，必有差之毫釐，謬以千里之患。
經曰：通變以為神者是也。

正官或多，反不為福，何以言之？蓋人之命宜得中和之氣，太過與不及同。中和之氣為福厚，偏黨之剋為災殃。既用提綱作正官，年時支干位或有一偏官，便難矣，不可不仔細以輕重推測也。

又曰：於月令得之是也，喜身旺印綬。如果用辛官，喜土生官，最怕刑衝破害，羊刃七殺為貧命。如時干逢殺，乃官殺混雜，蓋四柱有刑沖破害，皆不為貴命看。官來剋我，我去剋官，均不為害。一位若兩官不妨。若月令中有正官，時干支有偏官，便難以正官言之。

且如甲用辛為官，生於八月中氣之後，金旺在酉，故謂之正官。如天干不透出辛字，卻地支有巳酉丑，雖不生於八月中氣之後，亦可言官。大要身旺，時辰歸於甲木旺處。如歲時透出正官，地支又有官局，卻不拘八月中氣之後。

大率官星，須得印綬身旺則發。若無傷官破印，身不弱者，便為貴命。如命中有官星而行傷官之運，則不吉，必待印綬、官星旺運可發，必得官。

論官星太過
如壬癸生人，四柱是辰戌丑未巳午，天干不露官星與殺，則官殺暗藏於中為多。若四柱原有制伏為好，若無制伏，須行木運與三合木局亦好。大凡官星多則雜，務要除而清之，乃可發福。官鄉多反行官運，亦不濟事。

論偏官即七殺
夫偏官者，蓋甲木見庚金之類。陽見陽，陰見陰乃謂之偏官，不成配偶。
經言：二女不能同居，二男不可並處是也。
偏官即七殺，要制伏。蓋七殺偏官即小人，小人無知多凶暴，無忌憚，乃能勞力以養君子。而服役護御君子者，小人也。惟是不懲不戒，無術以控制之，則不能馴服而為用。
故楊子曰：御得其道，則馴服或作使；御失其道，則徂詐或作敵，小人有徂詐也，要控御得其道矣。若失控御，小人得權，則禍立見矣。
經曰：人有偏官，如抱虎而眠，雖借其威足以懾群畜，稍失關防，必為其噬臍，不可不慮也。

如遇三刑俱全，羊刃在日及時，又有六害，復遇魁罡相沖，如是之人，凶不具述。制伏得位，運復經行制伏之鄉，此大貴之命也。苟於前者，凶神俱聚，運遊殺旺之鄉，凶害有不可言者，可知也。

如有一殺，而制伏二三，復行制伏之運，反不作福。何以言之？蓋盡法無民，雖猛如狼，不能制伏矣，是又不可專言制伏。要須輕重得所，不可太甚，亦不可不及，須仔細審詳而言，則禍福如影響也。

又云：有制伏則為偏官，無制伏則為七殺。譬諸小人，御之得其道則可使，失其道則難敵，在吾控制之道何如耳。凡見此殺，勿便言凶。殊不知帶此殺者，多有貴命。如遇三刑、六害或羊刃、魁罡相沖，如是之凶，不可謂之制伏。但運行制伏，此貴人命也。苟如前，凶神俱聚，其運復行殺旺之鄉，禍不可言。

大抵傷官七殺，最喜身旺，有制伏為妙。原有制伏，可行殺旺之運；原無制伏，可行制伏之運。身旺化之得為偏官，身弱無制伏則為七殺。制伏復行制伏運謂之太過，則為偏官無餘者矣。月中之氣怕沖刑羊刃，其本身弱，若殺強則恐難制。如身強殺淺，則是假殺為權刃，或七殺不怕刑沖，宜詳之。

論七殺即偏官
夫七殺者，亦名偏官。喜身旺合殺，喜制伏，喜羊刃；忌身弱，忌見財，忌無制。身旺有氣為偏官，身弱無制為七殺。凡有此殺，不可便言凶，有正官不如有偏官，多有巨富大貴之人，身旺合殺為妙，如果以庚為七殺，喜丙丁制之，乙合之，謂之貪合忘殺。

七殺卻宜制伏，亦不要制之太過，蓋物極則反為禍矣。身旺又行身旺之運為福，如身弱又行身弱之鄉，禍不可言。四柱中原有制伏，喜行七殺運；原無制伏，七殺出為禍。如行身旺鄉，更有羊刃，貴不可言。但忌財旺，財能生殺故也。歲運臨之，身旺亦多災，身弱尤甚。

甲申、乙酉、丁丑、戊寅、己卯、辛未、癸未，此七日坐殺，性急伶俐，心巧聰明。如見殺多者，主人凶夭貧薄，月見之重，時見之輕，何也？曰：七殺只一位見之，如年時再見，殺多為禍，卻要制伏之鄉。又要身旺，有制伏為權，最怕沖刑羊刃，大凶。

時上七殺只一位，要本身旺，如年月日時上處有制伏為福，卻要行殺旺運，三合得地亦發。若無制伏，則要行制伏為福，行殺旺運無制伏，則禍。作時上七殺，卻不怕羊刃，而亦不畏沖。

如辛丑、乙未、乙卯、丙子，此命身旺，生於六月之中，歲干透辛丑為殺，喜得丙子合辛丑七殺，乃貴而有權。

又如甲午、丙寅、庚子、丙子，此命身弱，見火局又見月令丙寅七殺，時又見丙子，火剋庚金，金死於子，身弱殺旺，又無制伏，宜乎帶病貧薄。

如丁巳、戊申、壬子、戊申，此命身旺，見二戊為七殺，引歸於巳。丁與壬合，戊與癸合，金又長生於巳，戊祿在巳，乃是壬戊二字俱旺，所以貴也。

論印綬
所謂印，生我者即印綬也。
經曰：有官無印，即非真官；有印無官，反成其福。何以言之？大抵人生得物以相助、相生、相養，使我得萬物之見成，豈不妙乎。故主人多智慮兼豐厚。

蓋印綬畏財，主人括囊。故四柱中及運行官貴，反成其福，蓋官鬼能生印。只畏其財，而財又能傷我。

此印綬之妙者，多是受父母之蔭，承父母貲財，現成安享之人。若又以兩三命相並，當以印綬多者為上。又主一生少病，能飲食。或若財多乘旺，必多淹留。雖喜官鬼而官鬼多或入格，又不可專以印綬言之。
假如甲乙日得亥子月生，丙丁日得寅卯月生，戊己日得巳午月生，庚辛日得辰戌丑未月生，壬癸日得申酉月生者是也，其餘以類言之。

最怕行印綬死絕運，或運臨死絕，復有物以竊之，即入黃泉，不可疑也。

夫印綬者，生我之謂也，亦名生氣。以陽見陰，以陰見陽為之正印；陽見陽，陰見陰謂之偏印。喜官星生印，忌財旺破印。
如甲人生亥子月中，水為印，忌火傷官，忌土破印。要行生旺之鄉，怕行死絕。若行死絕之地，或有物以傷之，則危矣。印綬之人智慮，一生少病，能飽食豐厚，享現成財祿。若兩三命相並，當以印綬多者取之，最忌財來乘旺，必生淹滯。若官鬼多或入別格，又不可專以印論。

大凡月與時上見者為妙，而月上最為緊要。先論月氣之後有生氣，必得父母之力；年下有生氣，必得祖宗之力；有時上見之有生氣，必得子孫之力，壽元耐久，晚景優遊。

如帶印綬，須帶官星，謂之官印兩全，必為貴命。若官星雖現成得父母力，為福亦厚也。須行官運便發，或行印綬運亦發。若用官不顯，用印綬為妙，最怕四柱中歲運臨財鄉以傷其印。若傷印主破家，離祖出贅。又臨死絕之地，若非降官失職，必夭其壽。

且如戊戌、庚申、癸酉、庚申。此命癸日生於七月中氣之後，月時皆有庚申，自坐金庫，所以印綬為貴。歲干又透出戊官，謂之官印兩全，極為貴命。

且如癸亥、癸亥、甲寅、甲子。此日用癸為印，印卻旺，緣無官星相助，發福不厚也。

且如甲寅、庚午、戊戌、壬子。此日戊用丁為印綬，有寅午戌火局為好。不合時上壬子水旺，財能沖印，所以失明。生氣是丙丁火，屬木故也。

且如己卯、丁卯、丙辰、壬辰。此命用卯為印，癸為官，年月在卯，日時在辰，所以官印兩全，少年清貴。至四十二、三歲癸亥運亦不妨，至庚申年，水七殺生於申，乃被庚申破印，故不吉也。

論正財
何謂之正財？猶如正官之意是。陰見陽財，陽見陰財。大抵正財，吾妻之財也，人之女貴財以事我，必精神康強，然後可以享用之。如吾身弱，且自萎懦而不振，雖妻財豐厚，但能自視，終不可一毫享用。故財要得時，不要財多。若財多自家日主有力，可以勝任，常化作官。

天元一氣羸弱，貧薄難治，是樂於身旺，不要行剋制之鄉，剋制者，官鬼也。

又怕所生之月令，正吾衰病之地。又四柱無父母以生之，反則又見財，謂之財多不喜。力不住財，禍患百出，雖少年經休囚之位，故不如意，事多羈絆。或中年，或末年復臨父母之鄉，或三合可以助我者，則勃然而興，不可御也。

倘少年乘旺，老在脫局，不惟窮途悽惶，兼且是非紛起。蓋財者，起爭之端也。若或四柱相生，別帶貴格不值空亡，又行旺運，三合財生，皆是貴命。其餘福之深淺，皆隨入格輕重而言之。
財多生官，要須身健。財多盜氣，本身自柔，年運又或傷財，必生奇禍。或帶刑沖七殺，凶不可言也。

又云：正財者，喜身旺印綬，忌官星、忌倒食。忌身弱、比肩劫財。不可見官星，恐盜財之氣也；喜印綬能生身，主弱故也。

且如甲日，用己為正財，如身弱，其禍立至。凡人命帶財下生須出富家，不螟蛉必庶出，或沖父母。身旺無劫財，無官星為妙。

若命中有官星得地，運行喜財多生官；如有財星得地，運行忌見官星，恐剋其身，怕身弱也。大抵財不論偏正，皆喜印綬，必能發福。

如辛丑、丁酉、丁巳、丁未，此命丁日身坐財之地，又見巳酉丑金局，故主財旺。蓋丁得木庫居未，生丁火，故身旺，能任其財。運行東南方，宜乎巨富。丁用壬官，用庚金為財生壬官，身入旺鄉，必能發福。

凡用財不見官星為妙。
又如庚申、乙酉、丙申、丙申。此命丙日見三申為財，豈不美哉。丙用癸官，用辛為財，見三申一酉為財，故旺。蓋嫌日弱，火病申死酉，乃為無氣，運行酉方金鄉，身弱太甚，財旺生鬼，敗剋其身，故不能勝其財，所以貧也。

又如乙卯、癸未、辛酉、戊子。此命辛日坐酉，年乙坐卯，身與財俱旺，又得癸未食神，戊子印綬助之，宜乎巨富貴也。

又如戊子、丁巳、甲辰、丙寅。此命甲日生於四月下旬，並透出丙丁火生其月中之戊土，時又歸祿於寅，故財旺矣，然甲木身亦旺。早年行戊午、己未運，運通。行辛酉運，乃見官星則凶。壬戌運有壬剋丙，傷官食神之中，失官去財，死喪合家。值五十九歲入癸亥身旺運，稍可安逸。六十五歲逢壬辰年死矣。
初運傷官見財，格取戊土為財，所以戊午、己未二運大旺，生土故財厚矣。及至庚申、辛酉，西方見官，故凡事費力。雖癸亥為甲木之印綬，然亦忌水沖火，亥中又有壬水，壬辰透出壬水，運中命中原有之辰，死無疑矣。凡傷官見財格忌見官星，只喜見財，若財格要見。大忌壬水剋火，則火不能生甲木之土財也。

論偏財
何謂之偏財？蓋陽見陽財，陰見陰財也。
而偏財者，乃眾人之財也，只恐兄弟姐妹而奪之，則福不全。若無官星，禍患百出。
故云：偏財好出，亦不懼藏，唯怕有以分奪，及空亡耳。有一於此，官將不成，財將不保。
經曰：背祿逐馬，守窮途而悽惶也。

財弱亦待曆旺鄉而發榮，財盛無鬼住而不妙，且恐身弱無力耳。偏財主人慷慨，不甚吝財，唯是得地，不止財豐，亦能旺官，何以言之？蓋財盛自生官矣，但等行官鄉，為人有情而多詐。蓋財能利己，亦能招晦。運行旺相，福祿俱臻，只恐兄弟太旺，必多破壞，亦不美。

財多須看財與我之日干強弱相等，行官鄉便可發祿。若財盛而身弱，運至官鄉是既被財之盜氣，複被官之剋身，非惟不發祿，亦防禍患。如命四柱中原帶官星，便作好命看。若四柱中兄弟輩出，縱入官鄉，發祿必渺矣。
故曰：要在識其變通矣。

論食神
食神者，生我財神之謂也；如甲屬木，丙屬火，名盜氣，故謂之「食神」。何也？殊不知丙能生我戊土中食丙之戊財，故以此名之也。
命中帶此者，主人財厚食豐、腹量寬洪、肌體肥大、優遊自足、有子息、有壽考。

恒不喜見官星，忌倒食，恐傷其食神。
喜財神相生，獨一位見之，則為福人；然終亦不清。卻喜身旺，不喜印綬，亦恐傷其食神也。如運得地，方可發福；大概與財神相似。
如己未，己巳，丁未，辛丑，丁見己為食神，有一丑巳合起金局得之為財；又喜身不弱，所以有官亦有壽也。

如乙巳，乙酉，癸酉，乙卯，此命見三乙為食神，見巳酉丑合局為印綬，又有三乙化為傷官。癸用乙為食神，被金局來剋乙木，再被三乙木並卯旺剋我官；所以名利都無成也。

論倒食
夫倒食者，沖財神之謂也；一名：吞啗煞。用財神大忌見之，用食神亦忌見之。倒食者，如甲見壬之類。如甲見丙為食神，能生土財；然壬剋丙火，丙火不能生甲木之土財，所謂甲用食神，大忌見之。凡命中帶此二者，主福淺壽薄。

又見庚為七殺，得丙丁火制之，怕見水，反為禍矣！凡命中犯此者，猶尊長之制我身，不得自由也。作事進退悔懶、有始無終、財源屢成屢敗、容貌攲斜、身品矮小、膽怯心慌，凡事無成也。

如丁未，丁未，己亥，丁卯，此命己亥日，己臨亥上，身弱於亥；加以亥卯未木局剋身，年月時透出三丁食己。幼年行南方運，賴火生土，身猶旺；纔交乙巳運，為己之七殺，引出亥卯未木局，歲運癸亥，所以死矣！此命非但倒食七殺之禍，而癸亥年與生殺壞印之說同義也。

如甲戌，丙寅，甲戌，壬申，此命甲戌日，甲見丙食神，生於正月，甲木旺，身與食神俱旺，本是貴命；不合時上壬申，壬水傷其丙火，申金沖其寅木；又申中有庚七殺，所以利名無成。行己巳運金生之地，庚金為七殺，又見子水，死於非命。

論傷官
傷官者，其驗如神。傷官務要傷盡；傷之不盡，官來乘旺，其禍不可勝言。傷官見官，為禍百端。倘月令在傷官之位，及四柱配合作事，皆在傷官之處；又行身旺鄉，真貴人也。
傷官主人多才藝、傲物氣高，常以天下之人不如己；而貴人亦憚之，眾人亦惡之。運一逢官，禍不可言；或有吉神可解，必生惡疾以殘其軀；不然運遭官事。如運行剝官，財神不旺，皆是安享之人。
仔細推詳，萬無一失矣。

又云：傷官者，我生彼之謂也；以陽見陰，陰見陽，亦名盜氣。印綬若傷盡，不留一點；身弱忌官星，不怕七殺。如甲用辛官，如丁火旺，能生土財；最忌見官星，亦要身旺。若傷官不盡，四柱有官星露；歲運若見官星，其禍不可勝言。若傷官傷盡，四柱不留一點；又行旺運及印綬運，卻為貴也。

如四柱中雖傷盡官星；身雖旺，若無一點財氣，只為貧薄。如遇傷官者，須見其財為妙；是財能生官也。

如用傷官格者，支干歲運，都要不見官星；如見官星，謂之傷官見官，為禍百端。用傷官格局，見財方可用。

傷官之殺，甚如傷身七殺，其驗如神。年帶傷官，父母不全；月帶傷官，兄弟不完；日帶傷官，妻妾不完；時帶傷官，子息無傳。其餘傷官，務要傷盡，則吉，見財方可。

輕則遠竄之災，重則刑夭之難。傷官有戰，其命難存。若月令在傷官之位，及四柱相合，皆在傷官之處；如行身旺鄉，貴命也。
傷官之人，多負才傲物，常以他人不如己；君子惡之，小人畏之。逢官運，無財救，必主大災；不然主暗昧惡疾，以殘其身；或運遭官刑矣！如四柱雖傷盡官星，身弱逢財運發福，是為傷官見財。
仔細推詳，萬無一失。

又云：四柱有官而被禍重，四柱無官而被禍則淺。大凡四柱見官者，或見傷官而取其財；財行得地則發，行敗財之地必死。如運支內無財運，干虛露亦不可也。
如乙亥，己丑，丁亥，庚戌，丁以壬為官。丑戌本為傷官，只是丑為金庫，又時上有庚字作財；此人行申酉限如意，入金脫氣遂死矣！大抵傷了官星，行官運則災，太歲亦然。

論劫財
亦名：逆刃，如乙見甲為劫財。
乙以庚為夫，見丙剋庚，故剋夫；男命則剋妻。五陽見五陰為敗財，主剋妻害子。五陰見五陽為劫財，主破耗、防小人，不剋妻。乙以戊己為財，甲見奪己壞戊；丁以庚辛為財，丙能奪辛破庚；類如此也。

兄見弟，弟能敗兄之財，奪兄之妻。弟見兄，兄能劫弟之財，而不敢取弟之妻。財者，人之所欲，方令弟兄見之，多有爭競，如夷齊能幾人。男命見劫財多剋妻，女命見傷官多剋夫。此極論也。

論羊刃
夫羊刃者，號天上之凶星，作人間之惡殺，以祿前一位是也。如甲祿在寅，卯為羊刃。喜偏官七殺，喜印綬。忌反伏吟，忌魁罡，忌三合。
何謂羊刃？甲丙戊庚壬五陽有刃，乙己丁辛癸五陰無刃，故名陽刃。

如命中有刃，不可便言凶。大率與七殺相似，凡有刃者，多主富貴人，卻喜偏官七殺。然殺無刃不顯，刃無殺不威，刃殺俱全，非常人有之。大要身旺，運行身旺之鄉，不要見傷官刃旺運。若命內原有殺刃，歲運又逢之，其過非常。若命有刃無殺，歲運逢殺旺之鄉，乃轉生而反成厚福。如傷官財旺，身弱殺旺最可忌也。

如庚申、己卯、甲寅、丙寅，此命甲日見卯為刃，庚為七殺。七殺本傷身，卻藉卯中乙木以配合，其殺有情，則殺不能傷身，正是甲以乙妹妻庚之義。其身旺南方運，所以為貴。
又如戊午、戊午、戊午、甲寅。此命殺刃全，而又以午火為印，所以為貴。
喜忌篇云：戊日午月，勿作刃看；歲時火多，卻為印綬。

又如辛酉、甲午、戊子、甲寅。此命殺刃兩全而有印綬，不合年干傷官透出，運行辛卯，犯傷官原有之辰，壬為財，是壬辰歲因事投水而死。壬水剋火印，又生甲之七殺，謂之生殺壞印。即此命見辛為傷官，運行辛卯忌見官，午中丁火為印綬，最忌傷官與財相見，緣水生木剋身也。

又如癸未、乙卯、甲子、己巳。此命卯刃癸印，不合時上己巳破印。運行辛亥，亥卯未合起羊刃，辛酉年，辛金又旺於酉，沖起卯刃。二辛則太過，金多見甲，身雖貴亦遭刑也。然雖見辛為貴，所忌羊刃，不可一合一沖也。

論刑合
刑合者，刑中帶有合者是也。
如人命犯之，多因酒色喪家成病，至於耽迷不醒，乃神迷之也。如十八格中有合祿合格者，何謂也？是乃癸用戊官，戊祿在巳，不見巳字，但見寅刑，但巳酉丑合，此乃見不見之形，所以貴也。如此者，皆見於前，所以凶也。

且如丙子、辛卯、丙子、辛卯，此命年月日時俱帶刑合，為子水沖丙火兼身又弱。二十六交甲午，三十六交丙申年，太歲並在羊刃之上，有二子沖午，其刃刑俱合，所以因酒淫泆而亡也。

又如己巳、己巳、甲寅、己巳。此命身旺財旺，身入長生，故為入格。不合帶刑合太重，交癸亥沖巳，而飲酒耽色，遂患痼疾而死。

又如乙卯、癸未、戊戌、癸丑。此女人命，戊戌日生於六月中旬，歲干透出乙字，戊日見之為官，地支亥卯未木局生戌中之火，為戊之印綬，官印兩全。只不合癸丑時，癸水沖戌中之火，丑中辛金傷官兼刑合重為戊用，乙官在歲干旺矣。

論福德秀氣
福德秀氣，專用其日主。
且如乙巳、乙酉、乙丑是也。乙用庚官，露出殺喜制，喜印綬，不喜生於八月之中，恐露其殺。卻喜行印綬官旺運，便能發福。苟四柱中露出辛殺須制伏。
如丁巳、丁酉、丁丑，是壬為官，喜金旺生水，亦不喜生於八月，因火死在酉，卻喜行官旺運，便可發福。亦不要露殺雜其官，為壽不耐久。
己巳、己酉、己丑，是用甲木為官，巳酉丑金局，皆傷其官，亦名盜氣，何以為吉？雖然喜得金局，能生水財，亦不要四柱見火，恐傷金局，卻喜行財運便發。
癸巳、癸酉、癸丑是用金神為印，見巳酉丑金局能生癸水，不喜生於四月，水絕於巳，雖然金生在巳，以金能生水，亦不能絕，得官印運便能發福。最不喜火財，恐傷金也。大抵與印綬相似，各有例於後。

論雜氣【辰戌丑未】
雜氣者，蓋謂辰戌丑未之位也。
辰中有乙戊癸字，戌中有辛丁戊字，丑中有癸辛己字，未中有乙己丁字，此四者，天地不正之氣也。且如甲則鎮於寅位，陽木之垣；乙專鎮於卯，皆司春令，而穿東方之氣。辰為東南之隅及春夏交接之界，受氣不純，稟命不一，故名雜氣也，丑未戌亦然。
還看六甲何如以論之，假日干是甲，而得丑月，貴既在中，辛則正官，癸為之印綬，己則為正財，不知用何者為福，要在四柱中看透出是何字，隨其所出而言其吉凶。

有如前說法，但庫中物皆閉藏，須待有以開其扃鑰，方言發福。所言開啟鑰者，何物也？乃刑衝破害耳。
如四柱中原有刑衝破害，復行此等運氣，則刑衝破害多反傷其福。大抵雜氣要財多，便是貴命。若年時別入他格，當以他格例斷之。
蓋此乃天地之雜氣，不能純一，故少力耳。別格專於時年乃重事，看命須審輕重，以取禍福。先論重者，次言輕者，百發百中矣。其他當以此言類之。

論日貴
日貴者，又即甲午庚牛羊之類。只有四日，丁酉、丁亥、癸巳、癸卯耳，最怕刑衝破害。
經云：崇為寶也，命為貴也，所以貴人怕三刑六害也。
貴神要聚於日，運行怕空亡，及運行太歲加會，不要魁罡。主人純粹有仁德，有姿色，不傲物，或犯前刑則貧賤。刑沖太甚，貴人生怒，反成其禍，不可不察。日貴有時法異同，須分晝夜貴。日要日貴，夜要夜貴矣。

論日德
日德有五：甲寅、戊辰、丙辰、庚辰、壬戌日是也。
其福要多而忌刑沖，無破害，惡官星，憎財旺加臨會合，怕空亡而忌魁罡，此數者乃格之大忌也。

大抵日德主人性格慈善。日德俱多福必豐厚，運行身旺，大是奇絕。若有財官加臨，別尋他格，方能免非橫之禍。若旺氣已衰，運至魁罡，其死必矣。或未發福，運至魁罡，休囚即好，防生禍患。一脫於此，必能再發，終力微矣，不可不知也。

論日刃
日刃與羊刃同，日刃有戊午、丙午、壬子也。
與陽刃同法，不喜刑衝破害，不喜會合，兼愛七殺，要行官鄉便為貴命。
若四柱中一來會合，必主奇禍。其人目大須長，性剛果毅，無惻隱慈惠之心，有刻薄不恤之意。

三刑、自刑魁罡全，發跡疆場。如或無情或財旺，則主其凶，或有救神，要先審察。如刑害俱全，類皆得地，貴不可言也，安得不舉。獨羊刃以時言之，四柱不要入財鄉，怕沖羊刃。

且如戊日，刃在午、忌行子正財運。壬刃在子，忌行午正財運。庚刃在酉，忌行卯正財運。甲日行戊己並辰戌丑未正財運不妨，忌酉運。丙日刃在午，行申酉庚辛丑不妨，忌子運。大抵羊刃要身旺，喜有物以去之。
經曰：人有鬼人，物有鬼物。逢之不安，去之為福。

且如葛參政命：壬申、壬子、戊午、乙卯。戊日刃在午，喜得乙卯時，正官制伏去了，所以為福也。

論魁罡
夫魁罡者有四：壬辰、庚戌、庚辰、戊戌日是也。
如日位加臨者眾，必是福。運行身旺，發福百端；一見財官，禍患立至。
主人性格聰明，文章振發，臨事有斷，惟是好殺。若四柱有財及官或帶刑殺，禍不可測。倘日獨處，沖者太眾，必是小人，刑責不已，窮必徹骨。運臨財官旺處，亦防奇禍。

論金神
夫金神者，只有三時，癸酉、己巳、乙丑。
金神乃破敗之神，要制伏，入火鄉為勝。如四柱中更帶羊刃七殺，真貴人也。
大抵威猛者，以強暴為能威，苟不專，人得以侮。故必狠暴如虎動，群獸既懾，威德行矣。然太剛必折，不有以制之，則寬猛不濟，何以上履中和之道。故曰有剛者，在馴服調致其和，福祿踵至。其人有剛斷明敏之才，屈強不可馴服之志。運至火鄉，四柱有火局，便為貴命。懼水鄉，則非福也。

論時墓
夫時墓之論，謂財官之墓時論之也。要刑衝破害以開啟鑰，其人必難發于少年。
經曰：少年不發庫中人。
也怕有物以壓之，如丁用辰為官庫，別有戊辰之類制之，則辰不能為官矣，如此難作好命。必乃有物以破其戊，雖得之發福亦淺。
經曰：鬼入墓中，危難者甚，若獨類而長，才亦如之。此是秘言，不可輕泄也。