[第十四章] 世界是同一性的存在——执古之道，御今之有——万物之间有信息联系

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视之不见名曰夷，听之不闻名曰希，抟之不得名曰微。此三者不可致诘，故混而为一。其上不皦，其下不昧。绳绳不可名，复归于无物。是谓无状之状，无物之象，是谓恍惚。迎之不见其首，随之不见其后，执古之道，以御今之有，能知古始，是谓道纪。

这一章节就比较难以理解一点，但如果你顺着我的思维，顺着一种潜在的力量的思维，弱作用的这种力量不可见。本文用三句话概括了不可见的这一面。视之不见名曰夷，夷是什么呢？是平坦的意思。就是他把这个事物办得很平整。让你看不出它的起伏来。看不出变化，你怎么能看得出它是怎么作用的呢？他一加功，加得你跳了起来，就像天龙八部小说中所描写的虚竹被逍遥子将九十年的功力一下子灌进了身体，虚竹不小心跳了一下，一跳跳了几丈高，结果摔下来，摔得自己受不了。当然这是小说中的事，就是说，如果功加得太强了，太突然了，或者变化的幅度太大了，这个就不叫夷。所谓夷就是平坦的意思。他加功你根本都看不出来。只有从微妙的角度你才能体会出来。这个就叫视之不见。你根本就看不见它是怎样变化的。这个就叫夷。听之不闻名曰希，听，好像听见了，又没听见。我们从希的角度来解释。希，就是少的意思。稀少嘛。信息量太少了，使你对它很难形成整体概念。也就没办法去分析它。抟之不得名曰微，抟，就是你把它攥在手里，攥在手里，但是你看不到它，因为它太细微了，就像我手上的粉笔灰一样。虽然可以看到白色的，但是看不到它的颗粒，因为它太细微了。这就是问题所在。此三者不可致诘，就是你不要去追究它。你不要去追问。故混而为一。这三者都说明了一个问题，那就是弱作用的一面。你虽然看不到它，但是它对你有没有作用呢？就像刚才那个问题一样，天花板上滴油下来，你看不出来那个道理，但是它没有作用吗？你否定不了它。就像我们对周围事物的作用一样，我说菜地里长虫了，这个长虫就和你耕地的人有关。他说那我不信，那是虫子的事，不是我的事。这就是忽略了弱作用的一面。你不要以为你没有这个能力，你的意念所到，你的作用肯定就在里面。你能够心为天下，更何况区区的几个虫子呢?如果你连克服虫子的境界都没有，更何况爱天下。爱天下就是你要知道，天下和你是一个整体。虫子和你也是一个整体。当你心念所到的时候，虫子就听你的话。你要它来它就来了，你要它走它就走了。当你打药的时候，就等于是在说你来啊，我在等着给你打药呢。你打药的目的就是让它来。当然我这个地方有点牵强，不知道你们种菜的也好，种地的也好，是不是这样想的。但是我相信这个道理，讲到这个程度，你如果再听不进去，那以后就做个农民算了，不用修炼。反正有虫子就打药。至于处理问题的办法是不是像我讲得这样非常武断呢？就是你只要想到天下了，虫子就跑了。是不是这样呢？人毕竟是人，对于微弱的这一面他毕竟是不熟悉的。他肯定要从强的方面去考虑问题。强，就是一种显而易见的作用力。比方说农药、机械，像这些都是一种强的作用方式。弱的作用方式并不被我们自己所重视。这就是我们修炼中希的一面。但是这三者你又不能去穷追猛问，你说我一定要找出这其中的道理来，你一定要告诉我怎么样做，只有这样我才能掌握这个弱作用力。我说只有一种方法，你就慢慢的修吧，修到境界高的时候，要风得风要雨得雨，要虫来它就来要虫走它就走，它随你而动。这是什么道理？我老说，我们今年运气还是不错的，我们的竹子长得多茂盛啊！我们所有的树长得多茂盛啊！今年旱得这么厉害，我们的水塘没有干。该收的东西都收上来了。这说明我们的运气基本上属于上升时期。这一点，我们不应否认，尽管我们的境界不是很高，但是我们已经作出了一些基本成绩。这些基本成绩是老天爷给的么？不对，我们在这个问题上一定要树立一种非常明智的想法。我们经常怕老天爷，所以当把成绩归为老天爷的时候，你就忽略了你个人的作用。这就使这个世界很难搞的原因。就是说你心念中既要有老天爷，又要没有老天爷。到底是应该有还是没有呢？我希望有道友老回答一下这个问题，这是后面第十六章所要说的问题。所以你看道德经所有文章的整个过程是连贯的。“功”和“天”的问题。这两个问题是连在一块儿的。实际上我刚才问的问题是辩证性的。它是个双刃剑。你再怎么说，它都要伤你一下。为什么呢？因为当你心里有老天爷的时候，你就害怕他，你要依靠它，你有依赖想法。实际上人本身就是老天。人这个身是很怪的，只要你修到一定程度，一定境界，你到什么境界，你就有多大的能耐。过去人修到后来，能够移山填海了。就像师父说的那个问题一样，埃及的金字塔，那都是人搬到地球上来的。而我们现在的科学认为那是三四千年前，古代埃及人从很远的地方运来石块把它砌起来的。实际上不是那么回事。连它的作用都不知道，猜测他们造金字塔仅仅是为了建个坟墓。不是那回事，师父也说了，那是天气调节器。过去沙哈拉大沙漠一带是一个非常丰衣足食的地方。那个时候的人，他们的技术水准非常高。他们很会利用他们自身的能力。这个能力实际上就是意念。我们人为什么到后来这个能力慢慢的就降低了呢？因为万物负阴抱阳，冲气以为和。这是一个不可回避的规律。人到后来这些阴性的东西慢慢的就退化了。这就是我们现在要修炼的基本原因。退化了以后，这个作用就越来越低。从文字上解释，这三者你不可追究它。其上不皦，“皦”是纠缠不清的意思。它另外还有一个发音叫zhuo。皦是缠在箭头上的一种丝绳。就是把竹子、金属和木头绑在一块儿，（接电话）这是出现在我们实践中最普通的问题。就是在我们修炼中有很多信息，他的感觉到底是怎么样的呢？元君老师是这样说的：它有光不明亮，它无光不暗昧，这是什么感觉啊？这说明这个物体本身发的光是阴性的。一般在练功中看到的大部分都是这种情况，当你能量很高的时候，你能够反射出物体的颜色来。但你能量很低的时候，它这种光就非常黯淡了。这是我们普通人在练功的时候，当看到物体时经常出现的一种基本现象。当你看到物体和它的颜色，看到了物体的形和质，还有声音，这是反映物体能量的几种现象。这些能量有时是客体的有时是主体的。当你观察到客体的时候，一定要小心自身这个主体所发出来的能量。有时很容易把自身发出的能量与客体的能量混淆。你看到了，就以为对方很强，实际上是你很强。所以我们为什么强调心中要守弱呢？这是为了防止冲突。就是你意念中的任何一种对抗意识，都可能使对方在形质、颜色、声音方面发生变化。这个变化都是由于你的主体造成的，而不是客体造成的。这是我介绍的在实践中非常重要的一点经验。你千万不要忽视，大家不要以为没有听清楚就可以放过去。听清楚了没有？就是当你看到信息的时候，他在三个方面受你主体的反馈。这个反馈，当你强的时候，它就强，你弱的时候，它就弱。不要忽略你自己的作用。所以一般要求修炼者要守弱，不要有对抗意识，这是为了防止冲突。这是因为很多能量不是客体发出来的。是非客体，也就是主体发出来的。就是你想它怎么样，它就成怎么样了。在这个问题上，往往人很难分清楚。但是这和师父在十四章里面所说的“无状之状，无物之象，是为恍惚”是不是一个东西呢？不是一个东西。就像元君老师在《玉神气功》里面说的，信息有光不明亮，无光不暗昧。有这样一些特点，我才涉及到练功中的一些经验问题。关于这个问题我曾经这样写过：人在判断事物时，总是以视觉、听觉、触觉所接触到的刺激为基础，但这三者都是由于心性的作为而产生的。这就是我对这个问题的结论。当你弱的时候，很谦虚很谨慎的时候，它如果还是很强，这个肯定是师父。.它要强制性的叫你接受。所谓强制性的，就是你不接受还不行。他就像一个强力的注射器一样，往你的身体里面灌，我看你接不接受。如果你带着对抗的心理、有冲突的心理去怀疑他，他也越来越强。你就很容易把自己的能量都耗光了。自己吃了亏，倒了霉，身体还搞垮了，你还不知道什么原因，很多人不都是这样吗？被信息附体了，他以为是信息在起作用，实际上都是自己炼的一些功在起作用。最后自己的功也没有了，身体也搞垮了。“以此三种感觉是难以描述道的究竟和由道而生的神性之本来面目的。”就是神的性质和道的本来面目，你靠视觉、听觉、感觉来捕捉它的话，你捕捉不到的。这就是这个问题的核心。

我们今天讲到了这样几点：

1、听、看、感难以描述的道性。

2、道无名、无状。我们回到无形、无状中去。复归无物。就是你不要去看它，那么你就可以感受到它。什么东西的感受呢？神的一种感受。这个东西很难以用名称去说它的。“其上不皦，其下不昧，绳绳不可名，就是它的样子太多了，你没办法给它加名字。复归于无象，复归于无物，就是你还是要归到无形无象无物的这种感觉里面去。

3、不求三者清晰，只求抱一。三者是什么？看、听、感，（就像李某某给人发功一样，其实那些都是吓唬人的。这是我从录像中看到的。练功的人那么狂妄，这个动作又显得那么无知。只有内行人才能看出来问题在什么地方。）其实是没有象可言的。既然不求三者的清晰，那么只求抱一。抱的什么一呢？我把这个问题留给大家去说，希望能将“一”的问题考虑清楚。

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4、恍惚有神光。什么叫恍惚？意识看不清白（楚），想不清白（楚），摸也摸不清白（楚）。人的意识的界限一下子就转过去了。主观意识一旦转过去，意识就很难以有清楚的感受。恍惚，就有神光。一恍惚，神光就自现。这个时候你看的东西，八九不离十。当然，是你主观意识没有丧失的时候。不清白（楚），就是主观意识不明确，难以言明。对于这个问题，我再从理论上跟大家讲一下。我平常老爱说，女性不用修炼，也能够成功。修，是男同志的事。我老是这样说，当然这可能有些武断。为什么难以言明呢？女同志用右脑的机会非常多，男性用左脑非常多。在比方学生的情况，在听懂了老师讲的课程之后，有两类情况，一类是只会做题，一类是既会做，又会说。他能把老师说的重述出来。这一类就达到了一种难以言明的状态。你学会用右脑的感觉，然后反射到左脑去，学会既能做，又能说。只能做的这种人是不是特别差劲呢？不是的，相反的，他有了一个基础，这个基础是电荷。这是我把电子概念引进到大脑概念里面去。就像电脑中的闪存一样，就是电脑USB接口上经常用的存储器一样，往里面一插，把东西写在里面，它就不变了。只要给它一个信号，它就固定在那个地方。它是什么东西呢？就是电荷。它处在高电位，它储存住了，它就不会变。这个东西作为一种基础记下来了。它在右脑中形成了感性作为的基础。以后一旦遇到类似的问题，电荷自动的就要寻找反射面。反射面的反射作用于左脑。所以他肯定是会说会做的，这个东西他学会了。但是另一种人就不同，这就是问题的所在，你别小看这个小小的区别，有的人又会说又会做，说了以后，做了以后是不是有问题呢？有问题。就是电荷平衡问题。就是他左边的大脑有从右边反射过来的信号。被左边平衡了，说出来了，下一次再问他的时候，他说这个问题我好像学过。但是我已经不会做了，因为这个电荷已经被平衡掉了。这个阴阳已经被抵消了。抵消了就没有闪存的性质在里面，所以结果他还不如那个只会做不会说的人有能耐。这在学生中间是很多的。因为我原来教过书，我知道，一般老师重视那种既会做题，又会讲解的孩子。老师提出什么问题他都能够解答，这种人好不好呢？不好。就是因为这个电荷的平衡问题。当然人是很怪的，人的电荷不是完全被平衡的，因为左右大脑不是对等的。这在科学上来说是绝对的。它不可能对等，反射过来的信号也不可能对等。所以多少都有一些微弱的电信号储存在大脑里面。一旦这个人经常地去运用这个微弱的东西，这个东西非常微弱，就像闪存面的C模式一样，C模式电路，就是场效应电路，它的敏感能力非常强。就是你这个电荷只要有0.5电子伏特以上，他就能够感受得到。比方这里是电极，我的手根本不用接近他，只要在这里一恍，他就有感觉了。因为我手上的电信号至少有30——60伏特。你不用去接触它，他就对你的电场非常敏感的接受了。人的道理也是一样的，尽管非常微弱，但你经常去用的话，这个人的智力反反复复的就非常成熟了。这种存储他自己也不会搞忘。当然我说的这个意思在教育学上来说，就是鼓励大家重视右脑的作用。而不应该强调左脑的作用。 你不忽略左脑对右脑的作用的话，这个东西就会越积累越多。那个问题一到你的面前你就有反映。所以说难以言明是一件好事。大家听过了，不一定要大家讲得非常清楚，但是这个信号储存在大家的大脑里面，到某一天的时候，它肯定会发挥作用。这就是我们讲的这个神光的目的。它肯定要起作用的。
5、神控制身体，神控制身体的问题在前几章里面已经讲得很多了，神能够控制身体，我们的身体又和天下万事万物是相通的。那么神和天下的这种相互之间的作用关系就很可能变成强力，而不是弱力了。当你知道这个道理以后，你就知道老子在最后的一句话里面所说的“执古之道，以御今之有，”这个古道是什么东西呢？就是无为。就是你如果能知道无为而治的方法，以御今之有的话，你没有不成功的。这就是第五点，神控制身体。因为只有神才能和天下的信息打交道。然后把这种信息转变成强作用力，这个就是无为而治的道理，这个就是老子在后面的章节里所说的“为道日损，损之又损，以致于无为，无为而无不为。”当你有了这个理论的取向以后，就明白了这是个“道纪”，这是道的规律性的东西。古代就是这样过来的。无论你相信还是不相信，它都是这样的一个规律，这关系到你的成功与否。首先要信。

大家有什么问题。女同志听得非常恍惚，像不着边际一样，不知其然，也不知其所以然。是不是这样？

寄天下和爱天下这两句话怎么解释？

寄，只是作为客体。天下是主体，客体就是把身体暂时的放在那个地方。托，就是你爱这个身的话，那你就把他托付给天下。一个暂时的寄放，一个托付给人家，你就去体会这两个意思，到底是那个深一些呢？肯定是后一个深一些，因为后一个是情感问题。前一个是方法问题。贵以身为天下是个方法问题。而爱以身为天下是个精神问题。精神问题是根本的，就像托付给你的亲人或者是朋友一样，你说我把这个交给你们了，我完全是相信你们的。这个托就是这个意思。就是你有了这种精神境界以后，你才有可能成功。那怎样才能有这种精神境界呢？你要把这个东西托付出去。

对于道的人格化，书上已经讲了，但不是很明确，因为文字是片断性的，语言也是有片断性的。“视之不见，听之不闻，抟之不得，”既然是这样，你听、看、抓都不是道。唯有恍惚，这个恍惚，按小喻的说法，就是你不清白的时候，这个才是道。

大家有什么问题？

您不能把人家的说教拿到这个地方来跟老熊的说教混合在一块儿。越混越讲不清楚。因为这个东西只能一家之说，你只吸收一家，别说两家话。人家的理解也只能是写在文字上，写在文字上的东西必竟是片断的，我们还是就文字来说明。比方说，复归于无物。这是什么意思？肯定是还原了，无物是什么？肯定是没有了？那就是精神了？您刚才不是说物质和精神吗？这是闫工说的啊！我们以闫工说的为机制。精神到底是什么东西？是道还是什么？“是为无状之状，无物之象，”没有物体它哪有象啊？没有物体它居然有象，“是为恍惚”，他没有物体，但是它有象，这就不大好解释了，你说它不是精神的东西又是什么呢？“迎之不见其首，随之不见其后，”你根本都不知道它的来龙去脉。“执古之道，”这个意思我们刚才已经辨清楚了。道本身是无古今之说的。今天也是这个道，古代也是这个道，他为什么要用古之道呢？在这个地方，道可道，是常道。常道是什么东西呢？常道是无为。他说的是这个意思。他所说的执古之道，执，就是把握它。你既然能够把握它，它就是方法。这个地方的道不是非常道，而是常道中的一种方法。它与非常道没有矛盾，它是统一事物中的两个方面。一个方面是它的本体，一个方面是你的体用。本体，本质的方面到底是什么？接下来是你的体用。你怎么去用它。没有体用，这个本体存在就没有意义了。我们讨论的是什么东西呢？是道的本体。在体用的过程中，就产生了道德。道德就是这样引伸过来的。你已经明白了道的过程，在做的过程中，你按道的规律，道的方法，道的规律是道的本体，道的体用是道的方法。这应该是说得过去的。然后你按道的规律去做，这个方法是什么方法？无为的方法。然后你最终才能过进入恍惚，你就能够看到很多的变化和它的实质了。

就像走路一样，古人已经走出一些痕迹了，我老是沿着那条路走，这就叫执古之道。我这个已经很形象了吧？小道也好，大道也好，总之人家已经走过了，你继续走，这就叫执古之道。

我在双经合一里面是这样说的：尽管向前看不到他的头绪，向后也看不到他的结果，然而只要你守住自己的精神，它就会控御现在的一切。以精神对待，你就能控御一切。这些都是不需要人心乱动就能够有好结果的。接下来我又说：能够知道这种从古代以来就存在的无为而治的方法，也就是神修之法，就掌握了修道的最高规律。这话已经很明确了。这是十年前写的话。

这中间还有很多话我还没说，实际上是因为我们有分别心，才很难以理解老子的这些话。因为分别心造成的。

继续修阿！不是你看文字能够解决问题的。要修，所谓修。就是你理解老子的那种基本的意思，然后你要放弃自己。贵以身为天下，若可寄天下，就是你重视自己的身体，就像天下所有的事物一样。它有自动的运转的那一面，你看天下的哪个事物要你去管呐？没有要你去管但是它生存的非常好。因为它有自我运转的这一面。爱以身为天下，若可托天下。两种概念，托同前面的寄就不一样了。就是你把你的心和你的身都和天下融合在一块儿了。就是你已经能够放的下来了，你已经托付出去了。你放下来了，这个问题就比较好理解了。你放不下来，你再怎么理解，都带着放不下来的影子。那怎么搞呢？这个东西并不是用语言能够说得清楚的。

第八十一章就说，信言不美，美言不信，善者不辨，辨者不善，知者不博，博者不知，圣人不积，即以为人己愈有，既以与人己愈多。什么意思，体会体会，这最后一章总结了我们修炼者的基本状态。故，天之道，利而不害，圣人之道，这就是最后几句话，他已经告诉你了天地间的运转模式，这个模式是一定的。

为人民服务，那么你就越来越富有。你给人越多，你自己就越多。简单的字面解释就是这样。这个思想在现代的市场学里面经常有人讲，那天我听北京大学一个姓张的教授讲这个概念。他说老子的这种思想是做生意的最高境界。就是你替别人着想，你就能够做大作强。你替自己着想的话，你就要竞争，就要尔虞我诈，你就做不大，做不强。做不出品牌来。他就是说的这个意思。老子的思想的确是带有非常高的辨证意识。

道不是靠文字研究出来的。

闫工，这个地方有棵大树，大树有很多岔，上面有很多叶子。您说这个树叶要想知道整个树的面貌，可能吗？这就是宇宙的全息性。你搞科学的应该知道什么叫全息性。全息性它是一种必然的规律。既然有必然的规律，它为什么不可能呢？因为你的理念里面始终都有分别心，总认为这个树叶和树根和树干他们是分开的，没有联系。实际上这个联系是必然的，它是全息的。什么叫全息呢？如果我们要是用全息照片来说这个问题，就很简单。你照了一个照片，你人站在中间，然后你把这个照片无论怎么撕掉，分成很多块，你去其中任何一块，在特殊的状态下都可以还原出来这张照片。这就是全息性的概念。在你这个年纪应该知道，全息摄影在六十年代就有了。我说的就是利用树讲这个全息的问题。讲必然能够还原整个树这样一个问题。比方说古人有很多法术，他取一个种子下来，然后他马上就种在地下，马上就可以发芽了，什么原因呢？就是因为他掌握了全息，掌握了这个必然。然后再去运用能量，这个事物就还原了。特异功能在这些方面是很正常的。一片枯了的树叶，可以让它返青。就像西游记里面孙悟空把人参果蔬推倒了一样。他找了那么多神仙都没办法，观世音说她可以。她去了以后把那棵树搞活了。为什么她能搞活呢？这是因为任何问题都有它精华的那一面。修道不也是这样吗？不要追究那些非精华的东西。那些东西很快就过去了。

心慈

顶顶~~