[第十二章] 欲望也可以引以为用——去彼取此——洗心常静，有益人生

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五色令人目盲，五音令人耳聋，五味令人口爽，驰骋田猎令人心发狂，难得之货令人行妨。是以圣人为腹不为目，故去彼取此。

这一章讲的内容基本上和人的五官有联系。无论是你的耳朵，你的口味，以及你的心情，以及你的习惯，他都讲了。我们古人一般把五色分成这样五种，红、黄、蓝、白、黑。也就是多种颜色了。目盲，意指视觉迟钝，现在电视看多了，电影看多了，对人到底是好处还是坏处？这不言而喻。也不是鼓励大家不看。也不是鼓励大家要看。当你想要接受有些东西的时候，你就去接受它。人身长期的接受各种颜色的刺激的时候，就要注意，如果不注意这些刺激在心灵上的印刻，长此以往的话，就会对眼神的干扰因素越来越大，变得迟钝和迷茫。人要想处理问题敏捷，就应该象计算机的磁盘一样，需要经常地清理。

实际上人有一个特殊的地方，大家可能在生活上没有注意，就叫合理的遗忘。自己需要的东西就记住了，不需要的东西就丢掉了，并不是看什么就记什么。每个人看电视也是一样，你看中了一个情节，我看中了另一个情节，这就叫合理的遗忘。他是针对你的素质而言的。但是我在这个地方再做一个推论，如果你的素质很高，越来越聪明，而且你人越来越敏感的话。那么你合理的遗忘就会越来越少，你的心理负担也就会越来越多，矛盾也就越来越大。这就是刚才第十一章里面说的问题，为什么要空，为什么要无。这是以为你合理的遗忘做不到，你很敏感，什么东西都接收进来了，合理的遗忘越来越少，负担越来越重，矛盾就越来越大。你说对人的健康有好处还是没有好处呢？当然这是另外一个问题，我说的是从外拿进来的问题。现在人进入了成年人以后，特别是我们在座的，年纪大的占了一部分。年纪大的人，他的既定思维里面它有很多难以移动的东西，然后他拿这个难以移动的东西同样去反馈给环境。当他反馈的时候，他也忽略了自己这个意识的作用，这个意识作用实际上是人的神的一种镜像。他像镜子一样，是一种镜像，他是你的本能的一种反应。你自己积累了多少浊气，你就会发挥出多少的生命状态。

最终回到老子的思想里面去的话，他就让你在无中间、损中间去求道。你无论是从小的时候，从外面拿进来；还是你老的时候，从你储存的东西里面拿出去。你对社会，你对自然，你对环境，所获得的一种价值观也好，反馈也好，都有损于你求道的这一面。所以他就让你损掉一点，每天损掉一点。每天损掉一点你靠什么去损呢？道德经里说：自知者明，知人者智。明就是阴阳之道的意思。你明白了，明心见性就是这个明。大家既然知道了这样一个反馈的道理，无论你从少年的时候拿进来，还是你老年的时候拿出去，你都要注意这样一个反馈。你的价值观，你的矛盾，都有损于你在求道过程中的发展，最好的方法就是损掉一点。凭什么去损呢？就凭自知者明这一点去损。因为你不明白自己，你损什么东西呢？你时时刻刻都觉得自己心里的那点东西是最宝贵的，都不愿意放弃。你怎么损得了？从这一点上来说，我希望大家经常地联系一下自己的生活实践，然后再相互之间探讨一下，看熊老师说的这些东西有没有道理。我这一点，可以这样说丝毫没有雕琢的痕迹，也没有牵强附会的那种状态，都是实实在在的。从你的小的时候，你看过来；从你老的时候，你再看过去。你就会发现，你老的时候尽管拿进来的能力差了，但是你拿出去的能力很强了？因为人家很难以撼动你。就是你太老了，就象一棵树一样，根深蒂固。人家很难以撼动你，你却很容易去干扰人家。这就是修道者所应该明白的地方。当我们人在生长的过程中，都要知道人的特性到底是什么东西，人的特性实际上就是一个矛盾的整合体。他既不是像我们理解的神那样，也不是像我们理解的动物那样。有的人就说，人是一种高级动物。我反对这种说法，人不是高级动物。人，就是人，人有不可理喻的创造力。不可理喻的创造力这一点那是绝对站得住脚的。既然不可理喻，那么修道的道理也好，方法也好，创造世界的能力也好，在人的这种状况里面都可以被再现出来。就看你能不能空啊，能不能无啊？能不能知道老子的思想到底是怎么回事啊？你不明白，那这一切怎么说的下去呢？

所以说，我们还是从一点一点上去进行总结。

第一点，就是人要经常的清理自己。

第二点，静止比运动更有益于生命。

我想这个观点只能在修炼人中间说着种话，你要跟老百姓说肯定是说不通的。大家都知道德国的文学家歌德曾经说过一句名言：生命在于运动。那么静止有什么好处呢？静止是因为你懂得了道德的道理以后，你知道生命是一种运动的恒定运动状态，那么你在求静止的时候，你是在获得一种道器的帮助。道器实际上就是自然规律给予你的帮助。这个自然规律，就是你的眼睛，你的耳朵。大家可能不知道，说生命在于运动这句话的歌德有什麽特点，这是我几十年前知道的一个事。他喜欢喝咖啡，后来喝到什么程度呢？不喝咖啡他睡不着，不喝咖啡他不能工作，喝到这个程度。就象我们中国人喝茶一样，喝了以后他就兴奋了，兴奋以后他就要动，动了以后再去创造，然后再去工作。这种方法，说明他还是借助了外在的手段和物质，来平衡自己的生存。这对自己有没有好处？当然浪费的是潜在的能力。人的潜力是非常大的，但是这一面被你阳性的用了。你越用，他就越少，那么，它要想转化就比较困难。

就象我们所知道的一个普遍现现象一样，很多修炼的，很多信教的，或者很多信佛的一些人，他们在死的时候的一种状态是什么样子呢？就是明白。最起码的一种状态就是明白，这明白是什么意思呢？对死亡他没有恐惧。他心里很明白我要到什么地方去，就是归原的意思。他的神经常的给一些信息给他，或者给一些图像给他看，或者让他自己身临其境的去感觉。让他心里明白，人没有死的过程，只有归的过程。这就是我们人认识生命的过程中，所需要建立的一个基本观念。就是说他不是死，他是归。信教都有这种能力，作为我们修炼来说，他能力是不是更大一些呢？这就是我们所疑惑的地方。实际上我们有很多人，跟草庄结缘也好，你修玄德功或其他的气功也好，目的无非都是为了要延长自己的生命。但你延长生命，你的效果，以及你的目的，是不是能够达成一致。这就看你是怎么样继续修了。修心、修德、修的到底是什么东西？自己要好好的总结。但是最重要的一点，那就是对静和动之间的关系，你一定要有一个比较清醒的认识。

就像我刚才说这个问题一样，你运动，你运动过头了以后，你肯定要依靠外在的手段去弥补它。就像运动员一样，每天要吃牛肉，喝牛奶。为什么呢？因为牛肉被你吸收了以后，你肌肉的收缩力就会增加，你的运动能力就会增强。他非得吃这些东西，你不吃它你肯定做不了运动员，你也出不了成绩，因为这是客观规律。既然是客观规律，那么我们求的静到底是在运用这个规律走向什么地方呢？这个问题我们自己要想好。就是你打算走向何处？就像我平常跟大家说的这个道理一样，如果你不是真正想修道的话，你还不如拿着你那几个钱，回家好好的去养老，过过自己的小日子，多舒贴啊。自己家里面的卫生也比这个地方好，食物也比这个地方好，用具也比这个地方方便，无论什么东西都比这个地方要好。从保护生命、保护寿命来说，是不是也比这个地方好呢？我想肯定比这个地方好。为什么？因为你求的是阳性的生命，人们现在在阳性的方面发明了很多药品也好，健身的方法也好，以及保健的知识也好，以及保健的药品也好，他足以让你的寿命增加。所以有时候，你没有必要在修道的这条苦路上去挣扎。当然我说的这个挣扎是什么意思呢？就是人们的心里在挣扎。他很矛盾。他既要修道，他又要吃的好，同时又要生活过的舒服，又感觉舒适。那样，做人来说，他就很难以统一。说实话，因为有很多道理我是讲完了的，可以这样说，讲透了。就是你不吃苦，或者是你没有吃过苦，或者在修道的过程中你把苦当作是苦，你都修不好。这是什么道理？这就是老子在第十二章里面所体现出来的一种基本的辩证思维。什么叫辩证思维？就是你以为好的东西，成天的听那些轻音乐，好不好？肯定好。一听，人就感觉到飘飘欲仙。为什么不听听呢？你每天吃的那些好的食物，吃到口里爽不爽呢？肯定是爽的。而且自己一定认为，这里的营养一定是够的。但是你忽略了一个问题。忽略了什么问题？就是你的生命的机理机制。老子在第十二章里面讲的就是这样一个本质上的东西。就是人你在追求一些东西的时候，你又在损害一些东西。你吃精良、精细的东西吃多了，你再想吃粗粮，你的胃口受不了还不说，而且你的抵抗力会下降。这是什么道理？因为粗粮里面的维生素阿，微量元素阿，远远的超过精粮。这是我们普通从科学上能够鉴定的事。那么从生命机制的角度去看问题呢？它也是这样。粗粮能够激发你内在运动的能力。是内在的，不是外在的。所以，人的生命的机理机制被我们自己所忽略了。所以当你追求一些东西的时候，你肯定在丧失一些东西。比方说，你听好的声音，你吃好的东西，你去追求一些刺激性的东西，自己感觉到舒服的东西，这些东西都是有碍于生命机理机制的基本存在的。

另外他还说到一个问题，就是你的行为方式问题。你经常的保持一些你自己不忍舍去的东西，也伤害自己，妨碍你的行为，你老去挂念着他。然后，人家有时候也要算计你。这就是老子所说的，难得之货，令人行防。人的心里状态就是这样的，他强调什么，他往往防的就是什么。当然我说的这个生命机制，就是你的意识和你的生命相互之间，一定要知道你的想和结果到底哪些是积极的，哪些使消极的。我曾经讲过很多次，我说身体的健康，他不需要很高的营养，就能够维持。中国人身体素质不一定比外国人差。因为中国人喜欢用心，中国人的小肠弯弯曲曲的多一些，中国人的小肠比外国人的小肠要长六米到八米之间，那不是一个短的数字。也就是外国人吃的东西，消化的快，中国人吃的东西，消化的时间要长的多，利用率很高。过去总说中国人的田径不行，现在出了个刘祥。他的速度已经够高了。这也可以说是一个例子，中国人不一定比别人素质差。

我现在把草庄的管理交出去，越交的多，就越轻松。因为管的多，每天都有操心的，每天都要伤脑筋。你为什么要把那个东西攥在手里不放呢？这个道理我很早就懂。但那不一定在生活中就用的很好，不是那个意思。人有很多东西不一定每时每刻都按着道性去走的，走一点弯路，是很自然的事。

第三个问题，要保持年轻和上升的趋势，就要守静塞兑。这是大家比较关心的问题。一般年轻的时候，肯定是充满活力的。那为什么又要守静呢？这是矛盾的。为什么要把自己的各各窍位塞起来呢？目的是为了减少你自己那些无谓的释放。因为无形中你每天都在释放。但是你又不知道从什么地方弥补回来。你根本都不知道怎么弥补。大家怎么弥补？除了营养以外，就是氧气。有没有更好的办法呢？

第四个方面，我们所说的都是和五色、五音、五味、驰骋田猎、难得之货，和这些东西有关的。总的说来，他为腹，不为目。就是你为肚子，你不要为自己的眼睛。当然这只是形象的说法，真正的平衡是要讲究很多的，就像上面讲的要清理自己。你年轻和上升，就要守静塞兑，你要把自己的窍位减少，不是多用。

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再就是另外一个方面，身外和身内的关系。过去我们说：人是赤条条的来，又赤条条的去。我们都知道这句话，但对于我们身内和身外的关系，我们在人生的过程中不一定明白，根本还没有看清楚，一生就过完了。就象我那天举的例子一样，一个有钱人最后要死的时候，他吃钱，噎死了。什么道理？他就十分不清楚身外和身内。什么东西是珍贵的？比方我们现在人，讲虚荣，讲名利，讲钱财，讲物质，什么东西都是外在的，我们现在的经济发展了，这也是外在的。都是为了刺激人们的消费，消费刺激了以后，经济就发达。然后，管不管你的思想呢？不会管的。那么思想归谁管呢？现在就有人管，提出来八荣八耻。就是我们应该知道什么叫光荣，什么叫耻辱。既然现在胡总书记提出来这八荣八耻的观念，我想把这个东西拿过来也是一样的，就是精神上的东西最终还是有人要去提的。不是单纯的提经济上的问题，经济上的问题反馈到思想上的问题多了，上层建筑上的问题多了，人们自动的就会想到，这些东西要去改变它。这就是社会，这就是人类。当你想到要去改变的时候，你为什么不在这之前把这个思想奠定好呢？所以毛主席在几十年前就说：政治路线确定之后，干部就是决定的因素。意思是说领导者很重要。领导者是直接管思想的。他管经济，他也管思想。现在经济发展了，思想也有人管了。这说明我们整个社会的和谐是不可避免的一个结果。因为我们这个政府已经知道了和谐的本原是来自于什么地方，就来自于思想。至于说这个社会积累的力量是不是一下子能够解决呢？我想，我们作为修炼者要抱着非常积极的心态去看这件事，这就是身外和身内的基本关系。当我们理解了这种关系的时候，我们要从身内感觉到身外的这个世界。这是我所说的这一切，当然这并不是妄论国事，我们在身内修炼的时候，你要知道这个道理。然后你从身内的一面更尊重自己的那个君。就是前天讲的那个课程里面所说的君和我的这个关系。首先一定要把这个位置让给他。让给他，你才能够做到民以自化，你才能够做到身体真正的有君可言。人只靠肚子里面装的那点东西，你是控制不了这个生命的。就象有很多人，莫名其妙的就死了。比如印度洋海啸中，几十万人一眨眼就死了，他自己也不知道为什么要死。李连杰该是很厉害吧，在印度洋海啸中，他好像是在泰国吧度假旅游，海啸来了，好在他动作敏捷，跑得快，要不然还不是被淹死了么？你有功夫怎么样呢？有功夫也没用。说明什么道理？说明君和我之间这种利害关系，他才是最值得尊重的。你要尊重内在的这种关系，然后你再去看外在的关系的时候，什么事你都能放下来了。什么是放下呢？就是放弃。就是那天说的那三点，放弃、舍弃、抛弃，还要有意的抛弃他。放弃好像心又不忍丢掉，偶然的、下意识的、不知不觉的这个东西就不见了，丢掉了。这几种概念大家应该慢慢的建立。建立了以后你就知道，人的身体中间就有无价之宝。这个无价之宝你发现了没有？你发现了你才知道一个问题——就是我到底是谁的问题。你就解决了这个问题。如果你前面的问题没有解决，要想知道后面的问题根本就不可能。实际上很多年以来我们们一直都在问这个问题，我是谁啊？搞不清楚，都以为我是我，睡着了你是我吗？生病了你是自己吗？你感觉痛苦的时候，你感觉苦恼的时候，这是我吗？根本都不可理解你到底是谁。

这两章，从整体上说明了一个问题。我从书中看到了许多房中术的问题，现在很多人都在研究这个问题，很多人也在走这个路。我现在就把书中鼓励的观点讲一下，和老子的精神到底相不相吻合。老子说，驰骋田猎，令人心发狂。就是你在追求这个房中术的时候，你在追求的是一种性兴奋。这时候你是发散还是收敛呢？你肯定是发散了？你在发散中间、房中术中间好像你能够结丹，有这种可能么？无论是男的、女的都要伤自己，都要毁掉自己。但现在搞这个东西的人还不少，不是一个两个，包括我们玄德功中间，就有很多人在鼓捣这个东西。所以我在这个地方顺便的分析一下，是为了引起大家的注意。不要盲目的被那些杂志中的屁话所蛊惑了。大道是以清静为本的。这就是老子在德经里面所说的，清净以为天下正。

女同志的思维是发散形的，男同志的思维是收敛形的。这样他的思维肯定有个趋势，因为思维属于阴性的东西，跟肉体正好相反。所以它的方向也相反，所以女同志想问题最好是理性一点。刚才讲的女同志想问题她非逻辑性很强，东跳一下，西跳一下。夫妻俩个人之间吵架也是这样，她没有道理的，她的道理就是千条万条一起来。她不跟你打破锣说锣，打破鼓说鼓，一起来。这就说明她的思维是发散形的，她不可能集中在一点上。闫工：是不是这样的？您看人肯定比我们看得多了？（答：说的对。）所以有时候夫妻两个人吵起架来，男的就说不可理喻，这话本身就没有道理。女同志她不存在理性思维，她激动的时候，只能按自己的本性来。怎么能按理性来呢？不可理喻这个说法本身就是风马牛不相及。对牛弹琴，没谈到一块儿去。

现实中有很多非常现实的这一面，你经历过了之后，你要知道它的根源到底在什么地方。就像现代医学追求疾病的根源一样，最后追求到遗传基因上去了。他以为解决了遗传基因以后，就可以解决所有的问题。前几年我就知道，问题不是这样的。比如在医学上，在同种动物之间可以换头，他说人也可以这样。我一看这些文章我就知道，这些人完全对人的本质不了解。人是可以换头，这是肯定的，但是换头以后，你思维换不了。还是原来那个人的思维你不信，可以看以后的科学记录。他所记忆的一切都是原来那个人的。那个身体是谁的，那个思维就是谁的，换不掉的。思维不在脑袋里面，以后科学就要证实这个问题。现在没办法证实，这个道理你跟科学家讲不清楚。因为中国人一直都知道心神才是思维的根源，科学就以为所有的信息都在大脑里面储存。大脑里面储存的那个信息是实的，它属于阳性的东西，他很容易被抹掉，很容易被心脏里面的备份系统还原出来。

我在《知音》杂志上看到一篇文章，那真有意思，说一个人出了车祸，人要死了，它死之前对相关的组织就说：我如果死了，我的心脏愿意捐献出来。结果她的心脏就装到另外一个人身上去了。他生前和他妻子之间关系很好，他死了之后，他的妻子很悲伤。那一天到超市去买东西，就碰到了被移植心脏的这个人，一见，他就好像认识她一样，相貌是不同的人，但就好像认识她。他非要跟她说话，一说话，就觉得这个人非常亲热，就像自己的亲人一样。他们就谈了起来，后来两个人成了朋友了。结果这个男的就到这个女的家里去，看到一张那个死者的照片，还有那个男人的名字。一看：哦，你跟这个人是什么关系？她说是我的前夫，出车祸死了。他说我的心脏就是他的，难怪我们这么有缘那，他在冥冥之中让我们继续生存在一块儿。结果他们两个人就结婚了。我看了以后真是很有感触，人的心真是非常怪的一个东西。

我说的是，你注意的一面都是这些东西，你忽略了另外一个方面的东西。另一个方面的东西我倒是真的没讲。你注意了这一方面的东西，肯定就忽略了那一方面的东西。就像那天谁提的那个问题一样，到底是守身体内的虚空？还是守身体外的虚空？我当时怎么回答他的？本身都没有内外之分。为什么没有？（答：我打坐的时候没有内外之分。）实际上是这样的，由你的观念所致，你如果要想界定他为外的话，它就是外；界定他为内的时候，它就为内。就像我刚才讲的身外和身内的辩证关系问题。你为什么要分成内和外呢？是因为你有身体，你才能分出内和外来。你如果把你的身体放下来，单纯的从思维来看，有没有内外呢？没有内外的。什么东西他都能够想，什么东西他都能够做。刚才我也分析这个道理，人到年纪大以后，他的经验丰富了，他的既定思维就非常严谨。他的理念，他的价值观以及他的认识方法全部都是既定的，成规的。他不是杂乱无章的，不象年轻人可以遐想。特别是小学生，没有上学的孩子，你看看他想问题，那简直是离谱。为什么离谱？因为他的思维没有任何既定的条条框框去约束它。所以，你这个年纪就应该知道，我现在这个思维，对环境的约束，小的时候你慢慢的拿进来，到年纪大的时候你又慢慢的释放出去，你在影响整个社会。那就看你怎么影响了，你最高的影响，还是无为，对你帮助最大的一种影响还是无为。有两种影响，一种是对你自己的影响，一种是对别人的影响。你对自己的影响是最大的，因为这直接关系到你的身体么。思维尽管可以超出你这个身体的约束，但它对你身体的约束最大。他要求你怎么做，都是既定的，一条一条的。这就是我刚才所说的——我到底是谁这个问题。你会说我肯定是我自己，我有名有姓，我有家庭，我有孩子，有我的事业，有我的过去，这一切都是既定的。这一切呢，在你的思维中是不可移动的，其实在你的思维中他是可以移动的。比方说有的人，他练功练着、练着，他突然一下子感到眼前所有的人都不认识了。真的不认识，那不是假的不认识，你以为我在夸张，一点都不夸张。要不信的话，到你炼到那一天，你会后悔：哎呀，要是这样的话，我当初不练功就好了。因为你感觉到这是一种失去嘛。你感觉到是一种恐惧，你感觉到是一种担心。就想：要是这样的话，我这一切不是都失去了？我的家庭、我的钱财、我的爱人、我的所有的利益不都失去了么？你现在没有进入那种状态，你就说没有。（答：我没什么可怕的啊，我不是大款，也不是什么……）但有一点你是怕的，是失去生命。（答：对，别的都不怕。）（笑）生命是绝对怕失去的。你只要有怕失去生命的这种感觉，也叫我执。其他的我执，都毕竟是身外的东西，你这个我执是肉体和精神的依存关系。一旦失去了，你的精神肯定站不住脚，你就会发生恐慌。人也就容易走火，容易失常，很多人失常都是因为这个原因造成的。因为它的能量一旦大了以后，他肯定要上去，水的能量最后化成火的能量了。他就像一坛三味真火一样，上去了，一上去，心神阴水的那一面，过去就称为汞。为什么称为汞呢？就是古人有意的暗示我们后人，你要拱手相让，就是你要把这个位置让他主动地掌握起来。时间长了以后，他的主动权已经习惯了，他就知道了，当我没有主观意识在我运动的时候，我所有的意念和行为都是正常的。他养成习惯了，所以能量上去以后他能够控制它，因为他是控制它的源头。所以肯定有东西控制它，不是你的主观意识，你的主观意识控制不了它的。过去的人有些傻蛋，做一个木头的馒头，一坐把自己的肛门给塞住。怕什么呢？怕放屁，一放屁那个真气就跑了。过去古人在有为方面也犯了很多错误。现代人有怎么样呢？就像我讲房中术这个问题一样。有的人非得要追求那个感受，他有那个条件，还美其名曰我这是修道。那你怎么说呢，你也不能说他错了，你只能说从道理上分析这个过程。作为你来说，你一定要明白你到底是兴奋呢？还是收敛？是兴奋，兴奋肯定就要释放。所以过去人就说，人只要有性生活，就在那种性光明的释放之中。人潜在有一种能量，无形中他就在释放。就像我现在说话一样，我说话肯定要释放能量。我说话不用喝水，越说口水越多，您坐着，越坐，口越干。

心慈

顶顶~~