[第十一章] 执无御有是正治——有之以为利，无之以为用——虚无之心态大有用处

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三十辐，共一毂，当其无，有车之用；埏埴以为器，当其无，有器之用；凿户牖以为室，当其无，有室之用。故有之以为利，无之以为用。

今天讲第十一章，讲关于利和用的问题。到底是以利为主还是以用为主，老子在道德经里推论一个问题的时候，总是从现实的角度给你一个基本的事实，然后再加以推论，这就是我们所说的归纳法。有常态的很多事务，然后得出一个公理，或者是结论，这种方法，一般按我们中国人的传统思维中是比较普遍的。这是取像，然后再去研究它的意。这是道德经的一种基本表达方式。

十一章是说：字面的意思就是说轮子，它有三十根辐条，这些辐条共一个毂，这个毂是什么东西呢？就是我们自行车上面，或者是三轮车上面装轴的圆筒。那个东西就叫毂，钢丝都装在那个毂上。但是那个毂如果中间是实心，那行不行呢？它肯定就转不了轴。轴转不了，那么你的车就不能用了。所以说当空无的时候，就是中间是空的时候，就有车可以用了。

埏埴以为器，埏，就是雨水合土的意思。埴，就是一般做陶器的粘土。用水和泥巴，然后做成形，造成器皿的状态。如果你做成实心的，你的意图肯定就达不到了，它肯定要做成空心的，就是中间没有任何东西，然后你就有陶器可用了。就是我们的日常用具里面有很多东西它是很自然的，就是很天然的一些东西，这和我们现在用的一些卫生的东西不一样。我们讲卫生，一般都是讲表面的，很少以它的实际为用。这是顺便的提一下。

凿户牖以为室，当其无，有室之用。就是说那个门和窗如果你不开的话，那个房间你就白做了。当门窗开了，但里面是实心的，里面砌的满满当当的，堆得满满当当的，你也没有房间可用。这是很普通的现象，这个很普通的现象，作为老子来说，就把它拿过来说明一个道理。故有之以为利，这个东西有了，好像就有利了。无之以为用，就是里面是空的时候，就能发挥它的作用。很多人往往不是这样想的，在这个问题上打个比方，你到野外去，你是带钱呢，还是带干粮呢？你肯定带干粮，你不能只带钱。当然钱也是不可缺少的，你没钱就买不来干粮。但如果你单一的带了钱，你没带干粮，结果遇到一个地方没有卖东西的，怎么办呢？你就发现这个用，好像钱有利的方面，它本身有价值，或者是货币啊，或者是一种交换的物质吧，它好像有有利的一面。但实际上如果没有卖东西的地方，那么它这个用就体现不出来。用是和它的状态有关的。这个东西到底能不能用来吃，能不能用来用，这个我们自己要从实践中要慢慢地去领会。如果说在想问题的时候，你养成了一种取利而不取用的习惯。那你在以后行为的过程中，包括修炼的过程中，你都会以“有”来满足自己。以有来满足自己，往往忘记了无更深层次的含义。这个含义是说任何事物内在的一种价值。实际上就像我们现在的人民币一样，人民币是什么呢？它是一张纸。就是你赋予了它价值的时候，它才有价值。我们做一个设想，就像看电视或看电影一样，如果你带了很多的人民币，一下子到了六千万年以前了，那个时候你到底是用钱呢，还是用物呢？那么你的价值观自动的就会变化了。到了那个地方以后，钱的价值不是以它以前的价值去体现的。它是以纸来体现的，这就是它的实质。所以当我们把物质赋之于我们的精神的时候，那么这个精神往往要左右我们的思维，犯很多莫名其妙的错误。当然这是表面的意思。

元君老师在字面上是这样说的：人在修炼和生存中，精神就像车轮的轴一样，一根轴连接在轴杆上，那么人的筋骨就像被轴连接起来的轴杆一样。心神运动的时候，筋骨就随着运动。精神主宰身体，当肉体不静的时候，神就会受到影响。神为了长寿，必须有居住之地——人的形体。一旦形体受损，神也就伤了精气。一旦形体干净，神自然精足气旺。人的肉体就像房子一样，一间房子可以放进东西来，为了保持干净，主人必须负责任。那么人在修炼中就如同房子一样，必须把过去的不干净的浊气换掉，重新调整成新的真气。这个时候这个神是这间房子的主人了，它一定会以新的东西为利益去保护它，不让它受损。随着修炼程度的提高，去陈换新，神意识得到成长以后，肉体也就得到了很好的调理。为了保护肉体的健康存在，神意识有他自己的物质信号磁场，消耗损坏肉体的信号，及启用保护肉体的方法。人修炼中的神出窍，并不能归为无不为，而神再度的返回人体的时候，才是真正的无不为了。

当然，上面的话跳跃性比较大。我想他说的这个意思呢，也就是说把一些修炼形象化，人格化。就把神人格化了，就像主人一样，对放进去的东西他要负责，然后保持干净。神就是房子的主人，它以新的东西为利益去保护它，不让它受损。随着修炼的提高，去陈换新，神就会随着成长。然后她后面的这句话，人的练功中的神出窍，并不能归为无不为，然后当神再度的返回人体的时候，才是真正的无不为了。实际上这句话本身在这个地方可能是编排上的错误，它可能不是这样的意思，但既然已经这样说了，我们暂且放在旁边。

我原来在双经合一里面是这样说的：世上人只知道有的好处，却不知道无的妙处。万物的有都是以无来作为基础的，这就是事物的道性。无要比有的作用妙得多，因为它不可见，所以容易为人忽略。

你比方说搞特工的人，他们在训练的时候有一个专门的课程，那就是对事物的观察。我们常人根本就没有观察到的东西，他就能观察到。为什么呢？他实际上就是提醒人们在观察问题的时候，注意无的那一面。这个东西你平常熟视无睹，无睹的东西实在是太多了，就是那个东西明明在那个地方，但是你没有那种精神状态你根本就发现不了它。你一进门，用眼睛一看，有哪些东西？作为一个训练有素的人，他就知道，这屋里的东西，他顺序的记忆，然后，根据自己的图像去搜索，他就很可能利用自己的感官组成条理性的思维。像我们人一般是感性的思维比较多一些。如果是女性的话，她如果理性思维增加了，那么她的感性一旦形成之后，那么她在理性的过程中慢慢的就把这个问题想得非常清楚。这是我观察殷老师的思维的时候，发现的一个道理。女同志在想问题的时候，除非她不注意，一旦她注意了以后，那么这个事物就一、二、三、四、五、六、七，她全部都能给你说得非常清楚。为什么呢？就是因为人的关注它本身是抽象的。它肯定是虚的在前面，当他一旦注意了以后，这个东西他就上升为理性了。所谓理性就是条理性增强了。它把吸收进来的抽象的图像，可以有条理的化成非常严谨的事物的排列。这个在特工的训练中，是一种基本课程。

实际在我们的生活中也是这样，也应该经常地注意你自己忽略的那一面。我老是拿这个例子打比方，我说你进这个房间，你说这个房间里有多少只角啊？角落的角。大家能够回答这个问题么？实际上这就是我们所说的由无意过渡到有意，这实际上就是我们的智慧源泉。如果你想用有意提高智慧，你就会发现，你就有一个、一个的框框，它把你套死了。为什么呢？因为你没有无的基础在里面作铺垫。有意和无意之间，比方说你无意之间，无意观察，这就是我们心理学上所说的无意注意。无意注意，明明人世间有很多你所需要吸收的知识和文化，或者说是经验。但是你如果没有无意注意，你说你老是有意的注意。比方说营养啊,健康啊，有利啊，有名啊，像这些东西都是一些在价值上对我们比较有吸引力的方面。但实际上这些东西对于人来说，它往往是相反的。为什么是相反呢？因为它没有体现它用的那一方面。用这个东西意思是什么东西呢？就是朴素。朴素的基本含义，最起码来说它能够用。所以说在圣人的眼里没有弃物，也没有弃人，说的就是这个道理。

只要有人存在，那么人就是有价值的。只要有“无”存在，他们也是有价值的。那么我反过头来再问，这个屋里到底有多少只角？它实际上是无数只。它是无的，就是你不可想象的一个数字。为什么不可想象？你一看，这六只角已经存在了，或者八只角已经存在了。但是你这只角考虑了没有？这个外面的角，里面的角，你都考虑了吗？你都没有考虑。电视机的角，电话的角，门的角，窗的角，数都数不清。那是你忽略了的一个角度，而不是它的实数。它不是一个常数，它不可能成为一个常数。

在我们的现实世界里面，你不从虚的一面去观察问题，从玄界去观察问题的话。当你看到更稀奇古怪的变化的时候，如果那些变化被你观察到了，你会更加的瞠目结舌，那这个问题就不好办了。人的思维有这么多的错误，才有这么多的执著，这就是我们所应该接受的第一个概念。无意到有意，才有智慧。而有意到智慧，这不叫智慧。如果单纯从有意发展下去的话，这个叫知识。这个知识对精力的耗散是没有尽头的，这就是我们所要注意的地方。如果你不这样注意，你很容易在今后的修炼上走弯路。

首先要重视无有相生而为用的道理，这是我说的第一个问题。先肯定是无，然后再生出有来，这样的话，他才可能成为用。所以，用车来说明这个道理的话，如果不空虚，这个车轮就无法转动。因为轴伸不进去，它怎么转动呢？这就是从普通现象中总结出来的一个生活道理，“无”才是带来这种使用便利的根源。就像人这个器一样，当你追求它的充实的时候，他就会给你带来生活烦恼和乐趣。这也是我们修炼的一个课题。

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比方说你生存、学习受影响，其实都是为了向有的方向发展。一旦有了，人生的烦恼和乐趣就自然而然随之而来。这个道理，大家应该从自己的生存中有这个感觉。生存、学习受影响，广告说的这个东西好，然后你就想我要用这个东西来赚钱，或把这个东西买到手，体现出它的好来。就象我们看的电视一样，黑白的看了十来年，彩色的出来了，后来纯平的又出来了，后来液晶的又出来了，现在等离子的又出来了。我看你怎么跟着他跑，跑到最后你就会发现，真是烦恼啊。真是有乐趣，你在追求乐趣的过程中，烦恼自动的就产生了。这就是有和无之间的一种基本状态。

第二点，清静无为就成了修道者的必需。也就找到了生命的意义和长生久视的源头。就是当你知道这些东西是麻烦的时候，你为什么不去求无呢？从这个角度推论这个道理，人就象容器一样，当你追求充实的时候，为了充实自己，你不停的往里面灌，你灌得越多，你的烦恼就越多。就象过去有一句话，知识越多，后面的话我就不说，那是一种集体思维，或者说是大帽子。实际上，知识越多，烦恼绝对越多。我看一本介绍物理历史的书里面就说，我们物理界有好几个泰斗级的人物，就是他的发明很多，但他们都自杀了。以自杀了解自己的生命，为什么呢？因为他们实在承担不了在发明过程中所产生的那种知识上的……比方说，有个文学泰斗，王国维，这个人在我们中国近代史上是很有名的，他后来跳到昆明湖里淹死了。这个人就是太聪明，就是他的创造意识太浓厚了，太浓厚了他就发现人生很烦恼。为什么很烦恼呢？就是因为多，有了，多了，对大脑皮层的刺激就越重。

我们还是回过头来谈有关大脑的一些问题，知识越多，大脑的负担就越重，身体的负担越来越大，而且很难以平衡。为什么要修道？修道的目的就是为了追求有和无之间的平衡。你懂得了这个平衡，你懂得了阴阳之道，这就叫得道了。这一点在我们大脑的运用中间，它不是这样的。当你的知识越积越多的时候，就堆积在大脑的皮层上。这些知识都是严谨的，是经过验证的。通过验证得出的一些结论你没办法推翻它。它都是实践过来的。就象我们的几何知识、物理知识、化学知识一样，你学了以后他就成了一个结构很严谨的东西，你要想打破他，非得有非逻辑性的东西。我想这个道理，大家一下子很难以理解。逻辑，就是它可以推理，它有严格的推理方向和结论，它的因果律是非常严谨的。而非逻辑呢，它这一切都可以打乱。

就像女性的思维一样，我们现在讨论的问题肯定要涉及到男和女的问题。男性的思维是理性的，女性的思维是抽象的，抽象的就带有很多非逻辑性的因素在里面。她想问题没有规律性。按我们社会的说法，她喜欢瞎扯。她从东扯到西，从西扯到东。她并不以知识为重，知识一旦形成之后，就象我那天说的有个女法院院长自杀一样。女性一旦逻辑性的东西吸收多了，破坏她自己的感性感受，致使直接压迫她的心神。她的心神就会受不了，这时只有两种方式能够解决，一种是崩溃，就是神经分裂；另一种，他就给你一个暗示，叫你自杀。这在实践中并不缺少例子，很多这样的例子。

去年，我看到一个报道，一个很聪明的美国孩子，十四岁已经是博士生了，老师根本没办法教他。平常随便测定一下他的智商就是一百八十五，你说这个人聪明到什么程度。山山在小学五年级时有个同学，他给这个同学取了一个名字叫一百五。什么叫一百五呢?就是他在学校做智商测验，始终都是一百五。山山的智商多少呢？五十。那根本与他没法比，但他们两个是最好的朋友。一百五跟五十是最好的朋友，为什么?这就是非逻辑性和逻辑性的一种辩证关系问题。那个一百八十五最后用手枪把自己打死了。死之前，他给父母留了一个条子，说：“我很对不起你们。”他就说了这一句。到底为什么？人们解不开。我知道这个道理，实际上就是他的“神”压力太大。他太过于聪明了，他的表层意识使他潜在的脑电荷释放不出来。再说说这个一百五的孩子，小小的，四五年级的时候，就得了一种病，叫做地中海贫血。他身体的这种疾病状态，就和他的聪明有关。这就是人类所谓的智慧、知识以及性命之间，是一种畸形的发展和进化。

还有一个例子，无论是中国，还是在国外，有的教授一级的人物，你们看看他们的孩子是聪明还是傻子？很多教授的孩子是白痴。武汉有个州州，这大家都知道的。他父母很聪明，他的智商为什么那么低呢？

这就说明人类在大脑的运用上面，忽略了这个问题，忽略了精神的作用。心里面有神，心实际上是能源的核心。人身上大部分信号的调动都靠它。没有心，调动不了它。这个能源，我们从能量的角度上来说，就知道，我们生命的源头在肾。但是肾没有意识，它的里面只有志。志，这种意识藏在肾里面，心里面藏神，这是中国人的普通意识。神是最活的，它的能量最大。但是它又被我们的营气所护，营气是表层之气。我们的表层之气就是我们的食物。学中医的都知道，营卫之气就是脾胃之气。脾胃之气提供了一个基本的保护，它让你这个生命不至于消亡，不至于饿死，你一定会受到它的保护。你受它的保护，同时也就受它的约束。你只要吃饭，你就要受脾胃之气的约束。脾胃是藏意的。所谓的意就是说：一个立，一个日，一个心。一看这个字，我们就应该知道，日立为心。就是你每天只要起床了，你就有心在动。有心在动，这就叫意。就是你每天醒来之后的意识，为什么用日，不用月？这是你阳性的一种思维。你说中国人在创造字的时候伟不伟大？那西方人真是没办法比。所以我们说中国人万岁！以后一定会万岁的。万岁之前，他就已经知道了关于人的一些真实的道理。如果到了现在，我们对中国的文化还没有这种朴素的精神的话，这些道理就很难教我们怎样去认识这个世界。

例如，像我刚才分析的，实际上就带有非逻辑性的一面，什么叫逻辑呢？比如像考证、搞学问，什么都要考证，要能讲得出来源头来。我这些东西都讲不出来源，有些来源是牵强附会的，自己瞎想的。那想的有没有道理呢？实际这个道理是由自己去揣摩的。这个揣摩，就像我刚才说的这个房间里的角一样，基本的几何学，它一定是有公理在前，推论在后。西方人的认识本身就是这样的，它先有公理在前，科学的标准在前，先有规则在前，然后再有推理在后。像这样前提下得出的东西他肯定是有意，然后生出知识，而不是有意生出智慧。这个道理，我想讲到程度，大家基本上就明白了一点。

有什么疑问的地方随时可以提出来。

总的说来，人的意识不能受有的约束。有时候要放松自己，把有些意识彻底的放弃掉。你放弃掉以后，你就能进入到无意识的状态里面去。你无意识，你就能够体会到“用”的一些实在的好处。

那么第二点，实际上就是要重视无与有相生而为用的道理。肯定是无在前面，有在后面，不要搞反了。在人的修炼和生存中间，你也要从无的角度，把它作为一个基本原则确定下来。你总是以有来感到实在、安全的话，那实际上在情绪里面就有很多附加的因素，比方说恐惧、担心、害怕。就象过去有一句俗话一样：“荒年饿不死手艺人。”这就是因为他会用。很多人不会用，遇到荒年，在很多情况下他都没办法处理了，那个时候你就干看着自己挨饿。有时候有些事是意想不到的。

就像我有一次看一个电影，父亲带着两个孩子到外面去旅游，结果父亲由于吃了一种有毒的食物，毒性发作以后，在野外就昏倒了。两个孩子一看很着急，就想救他父亲。怎么救呢？直升飞机在上空飞过几次，也没办法使飞机发现他们。后来小女孩说她有一个办法，她就从背包里把梳头的镜子拿出来，对着直升飞机就晃，一晃，因为太阳光很亮，反射出来的动态的光就很容易被发现。

我就想到这个问题，这个用，有些东西你看起来好像是没用。比方说，像我们男同志出去旅游、到野外运动的时候不一定带镜子。照镜子干什么，就是胡子拉碴也没关系，不用照镜子的，只有女孩子才带。这个带就体现出用的一面，用就是他每天见，然后就知道这个用。用在什么地方，什么时候该用，并不是说我只是用这个东西去照照镜子，她还想到了用这个镜子去反射阳光。我刚才说的为什么男和女之间要去比较这个思维呢？这就是体现用和利的一面。

比方说男同志想，这个东西对我没有利，我就不带它，多带块镜子，多重啊，少一点东西少一点负担，尽量让自己轻装上阵一点。但是他就没有考虑到，所有带的东西都是有用的，所有的东西都是有用的。但是不是一定要这样去处理呢？这就是男女思维互生的特点。就是有很多事情互相之间可以弥补。这就是我所说的无和有相生而为用的一些道理。如果你把这个道理推广到你自己的生活中去，我想有很多事情你就掌握了一种你自己的价值观。现在人的价值观跟过去人的不一样。

再打个简单的比方，年轻的人跟年老的人比较，就不是这样想问题。这是我从我母亲的习惯上看出来的，人到年纪大了的时候，任何东西她都舍不得丢。她就知道，一辈子里，能够用的东西太多了，每一项东西她都用过了。她就知道这个东西只要留着，肯定有用到的一天。但是年轻人就不同，象我们年轻人的心态，这个东西放在这个地方一点利都没有，卖钱又卖不了几分钱，还占个地方，你放在这里干什么，还不如丢了。一丢了，实际上你就把这个用丢了。这说明年轻人的心态是偏阳性的，老年人的心态是偏阴性的。阴性的这一面对人他有好处。

当你在上升的时候，你一定要知道阴性这一面的好处。如果不懂这个好处，你单纯的站在青年人阳性的角度，你说我要修练好。这就是老子所说的大器晚成的道理就是 “玉不磨，不成器。” 就是磨、磨、磨，最后终于把年轻的这一面磨到有用的这一面了。你就知道什么东西叫用，什么叫财，什么叫利。这个时候就不会轻易的去下结论，都知道珍惜自己和自己有过缘分的所有的物体，这个就叫有感情了。实际上一个人一生中忽略了这些微妙的情感变化。

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第三点，我们从无和有的状态中，就知道了这些基本的道理。然后我们就知道人的主观意识积累的多了，肯定对人有坏处，那么就要清静为本了。这就是老子的损的思想“为道日损”，就是说你每天都损掉一点点，损掉一点点是为了什么东西呢？就是清静无为的必需。大家从这一章首先要明白这样一个道理，清静无为是必需的一面。它并不是说单纯是理论上的要求，它是必需的一面。没有这一点，你做不到也不好自己的修炼过程。

第四点，守空、守静、守无。空、静、无，这在我们现实中是非常难熬的一件事。比如，你长期的心灵空虚，长期的把你丢在一个一点声音都没有的地方，长期的让你手上什么东西都没有，什么依靠都没有。你想象一下这三种状态，对人来说是不可接受的一个状态。但实际上在人的修炼中间，你真正到了一定的境界，你还非得进入这个状态。这就象我们坐禅，禅定。禅定为什么有这样一些状态呢？因为人坐禅以后，他的主观意识基本上就被化掉了，他只有神意识。这个神意识自动的就还虚。还虚是什么意思呢？过去所说：“炼精化气，炼气化神，炼神还虚，炼虚合道。”到了这个虚里面，才有道可言。你没进入虚，怎么能有道呢？虚到底是什么意思呢？虚就是你已经明白了阴性世界的一种运动规律，然后你才可能合道。因为你人还在阳性的这一面。当你这个阳性和阴性并存的时候，这个时候才有道可言。你不要到人已经不行了，已经要死了，或者人已经死了，你才去说我是个修道者，那就晚了。一定要在活着的时候，就把这些道理参透。

参透了以后无非就是第四点，守空、守静、守无。当然这个是道家的（无? ）,这个是佛家的（ 空 ）。佛家和道家为什么用空和无两个字来区别呢？就是因为言不尽意。什么叫言不尽意？就是说话不可能把全部的意思表达干净的。当时老子在说这个无的时候，人家又说了一个新的道理的时候，他绝对不会说无就是空，空就是无。他说空，你一定要知道空的妙处，他不说知道无的妙处。空跟无到底是什么区别呢？不用区别，你就知道这个言不尽意。在意识里面，他们可以被非逻辑性的混淆。你可以把它搅和到一块的。静也是这样，你既然静下来了，人的自我感觉没有了，不就静了吗？静了就是无了，无了就是空了，空了就是虚了，还虚了。我想这个道理应该是说得过去的。如果我们懂得了这一点，清静无为，然后就知道了长生久视之道的源头。我们讲的这些东西到底和长生久视之道有什么关系啊？他偏偏有关系。这个关系体现在我们追求的那一面。我们现在人追求的是长寿，但又不知道我们的身体对我们本身潜意识的约束，就是你的潜意识和主观意识相互之间的矛盾应该怎么处理呢？这个问题处理不好，你要想做到长生久视，他就没有源头。

接下来就有一个要求。就是以神为主，以我为宾。这就象老子所说的圣人就象做客人一样，就是他非常小心谨慎，生怕自己说话说错了，得罪了主人。那主人就要见怪了，那你就不是为宾的道理了。说实话，我们实际上始终把顺序搞反了，主的这一面被我们喧宾夺主了，被你的意识夺去了神为主的这一面。这一点搞反了，所以我们人一般寿命很短，精神越来越差，都是因为这个问题造成的。你不能以神为主，你喧宾夺主，你把大量的东西死命的往你的生命里面灌。你灌多了，最后就伤了它，伤了你的精气。那么这个精气在我们的修炼中怎样去培育呢？你本身获得就不容易，你想要培育它，吸收它。你就要明白空、无为用的道理。这个道理完完整整的在自己的思想中扎下根来。

第六点，我们现在把空间的位置换一下，体外之神对体的妙用。这个过程对我们来说是未来的一个工程。就象我现在说话一样，我是在用我的意识说话。我想一句，再说一句，这个就叫想了以后再说。说了以后在想和想了以后再说，他是绝对不同的两种境界。说了以后再想，就是神在用你的肉身。想了以后再说，是你的意识在干扰你的神的运动。在这种情况下，比方说，我为什么要拿着讲稿呢？就说明这个东西已经形成了理性的意念，这个意念就叫知识。这个知识已经被格式化了，格式化的东西就称为知识。这个东西有坏处。它有什么坏处？那就是它干扰你自己本身的规律。这个规律作为我们人来说，我们不会用这个规律，这个规律就有尽的一面。你要达到无尽头，你要连绵不绝，你就一定要进入这个状态中间。进入这个状态以后，你就体会到了体外之神对体的妙用。那么他就可以造化，他就可以造化你的肉身。你不是担心这个肉身年纪大了，机器已经老化了，零件已经锈蚀了或者磨损了。怎么办哪？你放心，这个造化的钥匙在什么地方呢？过去说老子的道德经就是造化的钥匙。我想这个道理拿过来也一样，这个造化，你交给他的时候，他有他自己的办法。他这个办法是你想象中想象不到的，因为他突破了你的知识范围。所以在我们的修炼中间，一定要明白这个道理。为什么要守空、无为呢？其目的就是为了掌握这个造化的钥匙。这个钥匙并不在你人的手上，并不在你知识的手上，并不在你意念的手上，也不在你方法的手上，而在哪个手上呢？在神的手上。你不用学，他就知道你怎么去用它，关键是我们能不能进入到空里面去，进入到无为里面去的问题。

这个问题为什么要反复的讲，因为这个问题也是老子道德经中反反复复讲的问题。但是如果你对内在的一些联系没想通，你看他的文字你就会发现，你被他的文字在牵着鼻子走，你还不能理解它。就是因为造化的妙用在神，而不在我们的主观知识。

第十一章基本上就讲了这么六点，你要体会到体外之神，这个虚的一面，他是空的嘛，他是空虚的一面，对体的妙用。

你说我不相信这一点，人没有主观意识，怎么去妙用呢？我在九华山上看到的无暇和尚，那是九百多年以前的人了，还在那个地方坐着。那就奇怪了，你说他死了吧，他栩栩如生。你说他活着吧，他几百年都没动。哦，他动过一次，有一次后殿失火了，小和尚急急忙忙的跑到他面前跪下来说：“祖师爷啊，后面失火了，你再不显一下灵，我们这个殿就保不住了。”因为那个和尚磕了头以后还是要去救火，忙又去挑水救火。这个时候就突然下起了一场暴雨，一下子就把火淋息了。这之后小和尚马上又回来说：“哎呀，祖师爷你真是显灵了，这么及时就下了一场雨。”再一看哪？祖师爷双手合十的手已经变成了挑水的样子。大家有机会就去看看，他就是这样的，象挑水一样。但是他人的腿还是盘着的，他的手变成了挑水的样子。你一看就知道他的神当时在运动的时候，就带动了他的肉身。他既然能够在很多年以后带动他的肉身，那就说明他的神是可以回来的，可以回到他肉体中来的。我相信这一点，当时我看了这个相以后，非常有感触，庙里面流传的这个故事揭示了神的这个道理。这个神一旦走了以后，就象前几章说的一样，外其身则身存。他的造化已经被他固化了，固化在他的神态和形态里面。神态是虚的了？形态是实的了？实的是阳的了？ 虚的是动的了？实的是静的了？所以人为什么要静呢？为什么要把位置让出去呢？都是为了这个造化的要求才这样提出来。

心慈

顶顶~~