六度万行的灵魂-菩提心

格力琼寺

菩提心是大乘佛教的灵魂。比如说我们行持六波罗蜜——布施、持戒、修安忍，精进修持、修禅定、学智慧，但是如果其中缺少了菩提心，那再多的布施和再严格的持戒也没用。

什么叫做没有用呢？并不是说做这些没有功德，是有的，但是这些功德跟大乘佛法没有关系。如果我们想把任何善法，比如持戒、修安忍、修禅定等变成大乘佛法，需要通过什么样的方法呢？就是菩提心。

在菩提心的基础上，我们布施，或者哪怕放生一条生命，或者拿一块钱或十几二十块钱去做慈善，那这也是大乘佛法；但是如果没有菩提心，我们就是花上一万、十万甚至上百万来行善，也不能被称为是大乘佛法。

是不是大乘佛法的界线，不在于外在的形式和物质的多少，而在于内在是否具有菩提心。在菩提心的基础上做的任何事情，都叫做大乘佛法；虽然也是以解脱为前提，但只是为自己个人的解脱，在此基础上做的任何事情，都是小乘佛法。

此外，如果没有追求解脱，只是为了世间的人天福报，那么拿再多的钱去供养三宝，或者救灾、办学校、建医院、建寺庙等等，都不是大乘佛法，也不是小乘佛法，而叫做世间的福报。世间福报的结果是什么？就是下一世可以不堕地狱、畜生、非天、饿鬼，可以投生到人或者天人中去享受人天的福报。但是人天的福报毕竟是有漏的，表面上再繁荣、再幸福，实际上却会导致各种各样的痛苦，所以这些既不能称为大乘佛法，也不能称为小乘佛法。

所以，菩提心非常非常重要，我们最终一定要发菩提心。

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虽然我们所获得的人身，它是不净的，但是只要在获得人身之后，能够生起菩提心的话，透由菩提心的力量，也能够将此具有污垢的人身，转变成是无价的佛身，也就是因此我们必须要坚固的持守所发的菩提心。

纵使菩萨遭到他人的损害，菩萨不仅不会对伤害他的有情心生瞋恚，反而会想尽办法让这位有情获得究竟的安乐。所以对于造恶的有情而言，虽然他当下造作的是伤害菩萨的恶业，会感得恶果，但是以究竟长远的角度来说，由于他伤害的对象是菩萨的缘故，藉由这样的因缘，最后他是能够得到菩萨的帮助。
想要在心续当中生起一颗真实具德相的菩提心，是非常困难的一件事情。但是如果有一天，我们能够在内心中生起如此殊胜的菩提心，净化恶业最有力的也是这一颗心，集聚福德最快速的也是这一颗心，所以以净罪集资的角度来说，如果行者在内心中能够生起菩提心的话，一切都能够任运而成。
在心续当中生起殊胜的菩提心，短短的一瞬间之内，纵使没有其它的功德，也不需要修学布施等六度的内涵，甚至也不需要证得空性的道理；纵使你是一位凡夫，甚至你是投生在六道当中的任何一个地方，只要你生起菩提心，你就是一位菩萨。在这个轮回当中，不要说是一般的凡夫，就连三恶趣的有情，不管是地狱道、饿鬼道、畜生道的有情，只要能够在心续中生起菩提心，他就有资格称为菩萨。在三恶趣当中的有情，如果过去对于大乘法留下了深厚的习气，透由周边的苦作为因缘，他就能够在心中生起菩提心。
如果能够生起菩提心，藉由菩提心所累积的福德而感得的善果，不管如何的受用都不会有用尽的一天。其它善行如果不在菩提心的摄持之下而造作的话，他所累积的福报不管再怎么多，这些都是有定量的，也就是将来在受用之后，它是会有消失的一天，会有用完的一天；但相反的，如果我们在行善的当下，能够透由菩提心来作摄持，纵使当下我们所行的善行，是微不足道的善行，并且行善的时间也非常的短暂，但是在一瞬间之内，所累积的福德是将来怎么受用都受用不尽的。
在我们的周边不管是人、畜生，甚至地狱道当中的有情，这么多的有情里谁是菩萨？并不是我们能够了解的。如果我们平常不谨慎小心的对待周边的有情，而让自己的内心中不断的对于他人生起瞋恚，或者是毁谤他人的话，一不小心，如果你瞋恚毁谤的对象当中，有一位是菩萨，当下所造的恶业是难以想象的。
如果对于苦，我们的心中没有办法生起恐惧，怎么会想要跳脱这种状态呢？相反的，如果在思维痛苦之后，对于苦能够生起恐惧，很自然的你就会想办法看是否能够快速的脱离这种苦境。

虽然我们的内心中能够或多或少的，生起「我希望一切有情都能够离苦得乐」的这种慈悲之心，但是我们发现，将这样的心转向于各别的所缘境也就是各别的对象时，这样的心态却是没有办法生起的。
所以，不管是之前的慈心或者是这个阶段的悲心，在修学的时候都有它一定的次第。所以特别的强调，先于亲友，次于非亲敌者，后于怨敌，最后才是观想一切的有情众生。如果我们不以这样的方式各别的来作观修，一开始缘着一切的有情来观修慈悲心，这时候所生的慈悲，是不具力，而且在面对各别的有情众时，是没有办法生起等量的慈悲心。

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我們要修清淨法，取其心要。有很多修持氣脈明點的修法，不要就馬上撲過去。而是首先要打好基礎，修好菩提心。修菩提心沒有任何的危險性，能修持越多越好，它完全沒有任何的危險，一開始修持好這個是非常重要的。

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如果我們抱著自私自利、欺騙他人的心態，就算修練也不會成為善法。此世不管你是經商或務農的，要心存善念，在自己的工作崗位上以正念來攝持自心，不讓自己早上串習的發心衰退，要將其攝持著，在睡前也好好修練菩提心，以這樣的狀態入睡，這一覺也會成為善法。在用餐前供養三寶，我們能吃到食物也是依著許多眾生的辛勞、痛苦所換來的，要將善法迴向給他們，如果有吃肉，這也都是眾生的肉，憶念牠們對我們的恩德，然後對他們發願。如果我們能留意這一點，不論是行、住、坐、臥，我們的造作都能成為善法。大家要記住這一点！宣說《菩提心釋》

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對於一個大乘修行者來說，
想要救護貧困潦倒的眾生並不稀奇。
當接受你幫助的眾生反過來想傷害你，
但你卻毫不動搖，
反而因他們的造作而生起了更大的悲憫，
更堅決要利益他們，
這才真的稀奇。

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蕅益大师：最要二种，一发菩提心，二炽然作福

今于缘了二因，拈出最要二种，为出生死方便。一发菩提心，受菩萨戒。二炽然作福，于正因拈出最实一事，为归趋之方。所谓净土，以二要行，趋一实地，随观行浅深，任运净于四土。至三惑尽，二死亡，则究竟寂光上上品也。
摘自：嘉兴藏第 36 册 No. B348《灵峰蕅益大师宗论·卷第·示彭双泉）