有感受时，为什么有人贪爱、有人不贪？

格力琼寺

受缘生爱时，单是受还不够，还需要其余缘。

【说“由受缘生爱”者，是从无明和合触缘所生之受而能生爱，若无无明，虽有诸受，爱终不生。】

说“由受缘生爱”，是从无明和合触缘所生的受而能生爱的，如果没有无明，虽然有苦乐等诸受，爱终究不会生。

这里指出一个关要，受缘生爱时还需要无明的配合。十二缘起支中会说前前生后后，此处就是“受缘生爱”，爱支是由受为缘而生起，受是生起爱的主因。但这样说时，可不是说只要受就可以生爱，还要有其余缘配合，什么缘？无明。既然需要无明，那么“受缘生爱”中的受指的是什么？简单说是有无明和合的受，具体说是指“无明和合触缘所生之受”。受是由触发起的，触遇悦意等境生起苦乐等受，生起的受有无明和合，成为混杂着无明的受，能合是无明，所合是触缘所生的受。“而能生爱”，从这样的受中能生起爱。

比如凡夫具有我执无明，生起的苦乐受中都有无明和合，这样的苦乐受就能发起爱。而圣者阿罗汉断除了无明我执，他虽然能触遇种种境而发起苦乐受，但不会由此生爱，因为他的受中没有无明和合。这样就明确“受缘生爱”中的受指什么受。

其次从反面说。“若无无明，虽有诸受，爱终不生”，如果没有无明和合，虽然有受，爱终究也不会生起。断除了无明，虽然由触为缘还会生起受，但只是生苦乐受，不会由受生起不离爱或乖离爱，因为没有无明之故，就如圣者阿罗汉。

阿罗汉断除了无明，这里的无明是指我执，或者说对无我真实义不了知，一般说为前者。“虽有诸受”，虽然还有由宿业发起的受，比如目犍连尊者已经证得四果阿罗汉，断除了一切无明烦恼，但由于还有宿业，它在心相续中成熟就感得被外道捶打致死，这时他会生起深重的苦受。“爱终不生”，但在领受苦痛之时不会生起乖离爱。因为他断除了一切无明我执，被捶打时内心的状态不会像凡夫一样，他只是在领受果报，不会造后有因，也不会润发后有，因此这一世蕴灭就入于涅槃，不会再受生。

这样就从正反面了解了受缘生爱的道理，此时一定要有无明配合，正面讲，有无明和合的受会生起爱；反面讲，如果没有无明配合，不能由受生爱；前者如凡夫，后者如阿罗汉。此处从主要方面说为受缘生爱，实际还需要无明。

从这里也能看出修行的关要。十二缘起到爱这一支就有了修行的切入点，除无明外前前诸支都很难切入，行、识、名色、六入、触、受都是不自主地在发展，很难掌控。而爱支我们却具有一定的自主力，如果肯修行，就能在爱支截断。怎么截断？如果是从受上截断，那也是没有办法，因为受是从触而来，触是从前前支来，这些支都由前世业力所定，我们无从主宰，连圣者阿罗汉都有受。但这里讲受缘生爱时还需要无明的配合，就提供了截断的原理。想阻止爱的出生，就要在无明上阻断它。无明如何阻断？现证无我、破除无明，即便触遇种种境生起苦乐受，也不会生起爱。

不生爱，是否有趋避呢？同样有趋避，这称为非染污爱。十二缘起支是描述生死的缘起，各支都是染污性，其中爱支杂有我执无明，叫“染污爱”。阿罗汉断除了我执无明，生起苦乐受后同样会生趋避的心，但这是“非染污爱”，不会润业种而牵引于生死中受生。他也有趋避，当有苦受时也想避开，但不是为了我从苦中离开，不是染污态，跟凡夫完全不同。不然应成圣者不知趋避，圣者的手被火烧，他觉得没有必要从中缩手，会有这样的过失，阿罗汉还做不到这一点。当把手放在火上感受到苦受时，他有把手缩回来的心，这叫非染污爱，不是染污爱中的乖离爱。大乘圣者菩萨可以做到这点，菩萨可以消除受，由消除受就消除了一切爱。此时住火聚如莲池，没有丝毫苦受。所以当菩萨的手被火烧时，缩与不缩平等无差别，菩萨远离一切染污和非染污爱。

《入行论》中说：“若时无受者，受亦不可得，尔时见彼义，云何爱不退？”如果某时没有了受者，受也不可得，见到这样的真实义，即现见没有受者也没有受，此时爱如何不会退去呢？一定会退。

所见真实义有两点：无受者、受不可得。首先无受者，没有领受者。领受者可以是补特伽罗，也可以是心。就共小乘来说是补特伽罗我。我们现在都认为是“我在受苦”“我在受乐”，所以当苦乐受生起时，就立即为了我能更多受乐或者我不受苦，而想趣进或逃离，这样就生起染污的不离爱和乖离爱。

生起染污爱需要有我执作助缘，就是因为执著自我，当苦乐受生起时，就会想为了我要逃离或趣住，生起染污爱。一旦见到没有受者——我，再有苦乐受时就不会生起爱。因为没有我，乐受生起只是乐受而已，不是我在感受乐；苦受生起也只是苦受本身，没有一个感受苦的我。没有我，那为谁去抓取乐，为谁逃避苦呢？没有必要！这时爱就会退去。就大乘不共义来说受者可以指心，心同样不可得，没有一个心在领受苦乐，这样爱也会退去，道理同上。

其次受不可得，受本身也不可得。大乘现证受自性空，根本没有苦乐受，它像阳焰一般是虚幻之法，不观察时似乎有，一观察都是虚妄，根本没有真实的苦乐，这样也能退掉爱。如果就圆满空性来说，既见到无受者，又见到受不可得，更能消除一切爱。

这就为修行指引了方向。现今修行重在截断爱支，通过现证无我制伏无明，就不会有爱产生；没有爱润发，业种也不会成熟牵引生死果报，这样就不入生死。圣者阿罗汉就是做到这点而解脱生死的。我们行解脱道就是要往这个方向趣进，当然不要求一世就断爱入涅槃，是要由相同的修行境界从生死缘起中超出，趣入更广大的大乘道。从共小乘角度来说，制伏无明是指现证无我断除我执，由此不生染污爱而解脱生死；从大乘来说，是现证人法俱空，受者和受都不可得，由此退除一切染污和非染污爱。二者的境界不同，要注意区分，此处主要从共小乘角度来理解。

恭摘｜归乡法师《菩提道次第广论讲记》