知无性无生，乃名称赞佛

格力琼寺

《楞伽经》颂曰：

“法身如幻梦，云何可称赞？知无性无生，乃名称赞佛。佛无根境相，不见名见佛，云何于牟尼，而能有赞毁。若见于牟尼，寂静远离生，是人今后世，离著无所见。”

这三颂讲怎样是真正的赞佛。

    “法身如幻梦，云何可称赞？”法身指的是佛陀的法身。佛陀有三身：法身、报身和化身。法身就是佛陀的真身，当然说它是身，只是方便说，其实无身。法身就是真实性，法身就是“能觉”与“所觉”的不二。因此佛陀的法身自性，对于无明凡夫而言是莫测难知的，这里就比喻成如幻梦。因此对于凡夫无法感知的佛陀的法身，怎么能赞颂呢？

“知无性无生，乃名称赞佛。”世界万法皆无自性，世间万法其实无生，这便是赞颂佛陀。这句偈颂的意思就是，用口头上的赞美之辞是无法赞颂佛陀的，而是要领受“离生灭，法如幻，恒如梦，二无我”这些甚深法义，听闻、思惟、亲证这些佛陀教诲的殊胜法义，才是真正的赞颂佛陀。

   “佛无根境相，不见名见佛”，这里的根是指感觉器官，眼、耳、鼻、舌、身、意叫六根；这里的境相是这六种感觉器官生起功能时的对象，一般叫六境或六尘，就是色、声、香、味、触、法。佛陀是超越了这六根和六尘的，佛陀是见无可见的。

“云何于牟尼，而能有赞毁”，牟尼是释迦牟尼的简称，就是指佛陀。既然佛陀是见无可见，超越了六根、六尘，因此对于佛陀怎么可能有赞颂或诋毁呢？就是佛陀是无法用语言来赞美或诋毁的。

“若见于牟尼，寂静远离生，是人今后世，离著无所见。”如果看到了佛陀如此的平静，远离了生，那么今世、后世的人们就会离杂染，无取著。

这三个偈颂要表达的意思就是，赞美佛陀不是用言语，而是用听闻、思惟、领受佛陀的教诲。

No.177

摘自《楞伽经导读》第044讲