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二零一二净土大经科注(第五二六集)

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发表于 2020-2-14 13:29:49 | 显示全部楼层 |阅读模式
敬摘自《净公上人二零一二净土大经科注讲记》



身口意常行,清净十业道。
人知奉其上,君父师道士,
信戒施闻慧,终吉所生安。

愿诸众生永具安乐及安乐因,
愿诸众生永离众苦及众苦因,
愿诸众生永具无苦之乐,我心怡悦,
于诸众生永离贪嗔之心,住平等舍。

众生无边誓愿度,烦恼无尽誓愿断。
法门无量誓愿学,佛道无上誓愿成。

南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛
南无本师释迦牟尼佛

无上甚深微妙法,百千万劫难遭遇。
我今见闻得受持,愿解如来真实义。


二零一二净土大经科注  (第五二六集)  2013/12/2  马来西亚华严讲堂  档名:02-040-0526



  诸位法师,诸位同学,请坐。请大家跟我一起皈依三宝:阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。阿阇黎存念,我弟子妙音,始从今日,乃至命存,皈依佛陀,两足中尊;皈依达摩,离欲中尊;皈依僧伽,诸众中尊。

  请看《大经科注》第八百七十七页倒数第六行,科题「福慧庄严」。请看经文:

  【赫奕欢喜。雄猛无畏。身色相好。功德辩才。具足庄严。无与等者。】

  世出世间唯有佛陀福慧圆满,无比的殊胜庄严。我们看念老的批注,『赫奕』,「赫者明也,奕者盛也」。不但他明了、通达世出世间一切法,没有一样不明了,这个话不是赞叹的话,是真实的话。为什么?一切法不离自性,一切法是自性所生所变,自性是真心,真心是能生能现。我们今天迷失了真心,不知道真心,生生世世都是用的妄心。什么叫妄心?分别、执着、计较、贪瞋痴慢,这全是妄心,真心里面没有这些东西。真心是什么样子?我们经题上显示出来了,真心是清净的,真心是平等的,真心是觉而不迷,这个觉就是此地讲的明了。明了叫做觉,不明了叫烦恼、叫迷惑;真心里头没有迷惑,妄心里头有迷惑。妄心有的,真心没有;真心有的,妄心也有,妄心是从真心变现出来的,它是无明,它是迷惑。真心不但明,而且盛,盛极,究竟圆满,所以大乘教里常常用殊胜的胜来形容。这个盛像猛火烧得非常旺,也能形容自性的像前面所说的殊胜光明。

  『雄猛』,《法华经.授记品》里头说,「大雄猛世尊」,用雄猛来赞颂世尊,赞叹他。为什么?念老在下面有个小注,「世尊断尽一切烦恼,大雄不怯」,没有恐怖、没有畏惧,「勇猛精进」,所以称他为雄猛。《净影疏》里头说:「佛于世间,最为雄猛。」佛所证得的福慧圆满了,世出世间一切人、一切众生,虽有福慧,没有圆满。为什么?没有见性,见性就圆满了。所以大乘佛法的教学,最后的目的是要帮助你明心见性,像世尊、像诸佛证得的一样圆满。所以佛陀的教育是真实、究竟、圆满的教育,只有它能帮助我们回归自性。

  我们这一代人烦恼习气严重,无量劫带来的烦恼习气,不但业障重,说得不好听的,罪障太重,造作许许多多的罪业。这些罪业所感得的就是今天社会的动乱,地球的灾变异常。我们在传播里面得的信息,最近这个半年来,很多地方气候温差异常,反常,这不是好事。气候反常对我们的影响太大了,我们人勉强能承受,要知道植物不能承受。植物里头最重要的我们的粮食,粮食必须在正常的气温之下它才能生长,气候变化不正常,它不能生长,不能生长,我们将来吃什么?这就是所谓的粮食危机,这个麻烦大!我们晓得地球上的人口年年在增长,粮食如果歉收,不能增长,怎么办?决定有不少人饿死,这就是灾难。除这个,风灾、地震,大面积的土地忽然下陷,这都是很不正常的现象,还有瘟疫。所以说,我们的罪业很重。

  佛菩萨慈悲,教导我们、劝导我们要回头,要接受圣贤教育,要接受佛菩萨的教育,真正忏除业障,改过自新。大小乘的经论,宗门教下、显教密教,处处劝导我们断恶修善、改邪归正,后面我们很快会学到端正心念。三十二到三十七品是佛教我们怎么回头、怎么改过,道理跟方法说得非常详细,我们认真的干,救自己。接受净宗法门,真正发菩提心,一向专念阿弥陀佛,这一生必定往生极乐世界,我们的功德也就圆满了。福慧庄严我们可以在一生当中证得,问题就是要真干,真干必须具备的条件,是真正了解、真正明白佛在经上所说的道理,理明白了,自然就晓得怎么做法。

  小朋友,底下一代的人要重视,我们这一辈错了,希望下一辈能纠正过来,不犯我们的错误,他们那一代就比我们这一代殊胜。这是我们的责任,是我们的使命,决定不可以疏忽,如果疏忽,我们的罪过就大了。孩子来到这个世间,我们有使命、有义务、有责任好好的教他。我们发心要教人,先要把自己学好,自己做好了,给下一代做个好样子。学习决定遵守古圣先贤的教诲,一门深入,长时熏修,落实在读书千遍,其义自见。一生只读一门,就不会有妄想,不会有杂念。契入一定的深度,他会得定、他会开悟,我们学习的目的真正达到了。

  真正想学、想修,从哪里下手?最方便的、最得力的、最殊胜的就是儒释道的三个根,《弟子规》、《感应篇》、《十善业》。要深入去研究,要理解它,要奉行,把它变成我们日常的生活行为。那是什么?那是圣人、是贤人,那是佛菩萨。可不能小看它,不能疏忽它,从这个上面疏忽了,一切就完了。像盖房子一样,这是地基,地基疏忽了,盖再高、再华丽的房子,禁不起风吹雨打,它就会倒塌掉。儒释道三个根是基础,基础要坚固,认真扎这三个根,纵然没有建树,来生的福慧不是一般人能想象得到的。这一生的根基坚固,没有什么建树,来生建树了,不会白学,管用,有真实的利益。我们到老了才完全觉悟,明白了,年轻的时候不知道,知道有这么一桩事情,没有重视,所以根扎得不好。我们自己感到欣慰的,现在明白了不迟,这一生没有成就,来生决定有成就,这是有把握的。

  最聪明、最有智慧的,是在这一生当中往生极乐世界,这是最了不起的,无比殊胜庄严。为什么?到极乐世界去作佛去了,比圣贤高出太多。真正能往生也要靠基础,佛念得很好,我真信真愿,《弟子规》做不到,《感应篇》不能完全相信,这就可能障碍你往生,你在往生最后的时候会遇到障碍。为什么?你的基础不稳固,你的冤亲债主他看到了,他就有方法来障碍你,让你最后一口气不是阿弥陀佛,是杂念、是妄想,于是你又去搞轮回了。由此可知三个根的重要,三个根是做人的根本。佛经上善男子善女人,那个善是有标准的,它的标准就是《弟子规》,就是《感应篇》、《十善业》。这三样东西我们真正建立、做到了,你的根本坚固,临命终时有善神保佑你,冤亲债主不得其便,他没有机会下手,你平平安安往生极乐世界。

  一切善人有良心,一切恶人也有良心,对于恶人,我们的冤亲债主,要原谅他,要宽宏大量。不但要原谅他,他有善行,我们成就他、帮助他,不要去障碍他。这是什么?这是大德,大智、大德就从这个地方展现。小怨都要报复,这个人心量很小,没有福报。也要同情他、可怜他,没福,量小,小怨小恨不肯饶过人。小怨小恨都能饶过人,这个人是大德、大智慧、大福报,前途无量。佛是做得最圆满,是我们最好的榜样、最好的典型。连歌利王割截身体这样的羞辱所受的苦难,忍辱仙人没有报复的念头,死的时候告诉歌利王,我将来成佛第一个度你。这是什么心量?释迦之所以能提前成佛,是这个功德成就的。能饶恕以最严厉毒害你的人,你能够饶恕他,所以千佛当中他提前成佛。

  《净影疏》里头说,佛在世间,最为雄猛,对世尊的称叹、称赞。「无畏者,于大众中说法无所畏惧之德」。佛字字句句都说真实话,没有一句妄语,没有一字一句是欺骗众生的,所以说法无畏惧。又《大乘义章》里面说:「化心不怯,名为无畏。」化是教化众生,教化众生没有畏惧,字字句句从真心流露。「于化度众生,无有怯懦之心,名为无畏也」,没有畏惧。

  下面说『相好』,相好是指卅二相、八十随形好。「故知赫奕者,表菩萨威光明盛也。欢喜表内心自在,形容和悦也。雄猛无畏则既表菩萨之实德,勇猛精进,说法无畏」。「复显仪容」,他的仪表、他的容貌,「威神无比,大雄不怯。至于相好则专指身色」。这是诸佛菩萨为我们示现的威仪,让别人看到尊重他、敬爱他,也畏惧他。虽然畏惧,不肯舍离他,愿意跟他学习,总希望自己能有长时间不离开善知识;佛陀在世,不离开佛陀。经上记载的常随众一千二百五十五人,一生跟定了释迦牟尼佛,佛到哪里他跟到哪里,不肯离开,对佛有敬有爱也有畏。

  前面说的相好,「下曰:功德辩才,表菩萨具种种其它功德,与种种无碍之辩才」。哪些是功德?佛陀教导我们的三皈、五戒、十善业道,这是基本的功德,我们要下功夫,要真正得到。真正得到表现在哪里?表现在日常生活、工作、待人接物,表现在你对人、对事、对一切万物。如果我们能够把《弟子规》、《感应篇》、《十善业》,十善业里头包含着三皈、五戒,统统做到,这是大德,种种功德。再往前进一步,提升一级,自自然然出现了六和、六波罗蜜。到普贤十愿,那是大菩萨的功德,普贤十愿,法身大士圆满具足。所以一般教学不讲普贤十愿,那是向上一着,只讲到菩萨,菩萨是六度、六和敬,六和六度菩萨的种种功德。

  开悟之后就得种种无碍辩才,不但过去古圣先贤留下来这些典籍你没有障碍,一听就懂,一看就懂。为什么?你见性了。一切法全是自性流出来的,见性的人没有不知道的。没有见性的人不知道,不学不知道,见性的人不学也知道,见性的好处在这里。大乘佛法的教学,目标就是帮助你见性。要真正想见性,佛法里头没有秘密,绝不吝法,诸佛菩萨怎么见性的?一条路,八万四千法门、无量法门归纳起来是一条路,这条路是成佛之道。要怎么样成佛?持戒、修定、开慧,戒定慧三学。学好儒释道的三个根是属于戒律,而且是戒律的基础,就是基本的戒律。我们今天为什么学不好?基本的戒律没做到。像盖大楼一样,怎么往上盖都不行,都不会成就,基础出了问题。真正把基础做好,做得很圆满,没有问题了,再向上修定、开慧。儒释道的三个根是基础的基础,从这上建立戒律,就是三皈、五戒、十善,它的基础就是《弟子规》跟《感应篇》、《十善业》,这个基础扎实。

  一门深入、长时熏修是修定,八万四千法门是八万四千种不同的方法修定。得定之后,定就是清净心,我们这个经题上,清净,小乘禅定所得的,没有染污。染污的根本是我,有我就有染污。所以佛法小乘须陀洹要破身见,不再执着这个身是我,才算入门。依这个条件的标准,我们全都没有入门,入门是证须陀洹果,小乘初果,大乘十信位里面的初信位菩萨。要破身见,要破边见,边见就是对立,这都是最重的烦恼、最粗的烦恼,粗、重,粗细的粗,从这下手。再破成见,成见是自以为是,不能随顺众生。

  这样的修行就能得定。所以知识分子喜欢读书,用读书做手段,做修定的手段,那就是读经,读经是修定。为什么?读经的时候没有妄想、没有杂念,有杂念、有妄想你就念错了,所谓心不在焉,你会念错。一个字没有念错,一句没有念漏掉,这就得专心,把心专在读经上。要读多少?不算多少,算时间,一天最好有十个小时。有十个小时的时间在读经,好!就是你每天有十个小时修定。这样长年下去,修个三年五年得三昧了,三昧就是禅定,不读经心也不散乱。读经的时候没有妄想杂念,不读经的时候也没有妄想杂念,这就叫得三昧。我们要是读《无量寿经》,这个读成功,无量寿三昧;你要读《金刚经》,这是金刚三昧;要读《华严经》叫华严三昧。一定要有这个效果出来,就是读与不读心里头没有妄想、没有杂念,清净心、平等心现前,这叫得三昧。

  三昧成就之后,还继续不断,功夫一直用下去,再用个一、二年,不定什么因缘豁然开悟。开悟,你学佛就算毕业了,为什么?明心见性,见性成佛。得三昧是菩萨,往上升级,成佛了。虽然成佛,是刚刚成,功夫还不圆满,所以他离开六道、离开十法界,他住在如来的实报庄严土,就是四十一位法身大士,他们在一起修行。一直到无始无明习气断干净,他回归常寂光,这就圆满了,真正圆满。常寂光是《华严经》讲的妙觉的果位,在等觉之上,真正是无上菩提,你就圆满了。

  只要得三昧,无碍辩才就出来。得三昧,得定了,不受外面环境干扰,心是清净的、平等的,不会受染污,不会被外头环境扰乱,他有这个本事。清净平等心生智慧不生烦恼,这个心,见色就明了,闻声就明了。我们在《六祖坛经》里面看到,惠能大师明心见性了,他见色闻声生智慧不生烦恼。生的智慧真正是究竟圆满的智慧,没有人问他,他在定中;有人问他,向他请教,他从定中流出智慧来帮助人解答。一定契机,一定契理,契机契理就是如来说法,决定没有错误。这是每个众生都有的,不是佛菩萨的专利。佛菩萨是明了这个门道,他能证得;我们是根本不知道有这回事情,也不晓得用什么方法能够获得,不知道。佛告诉我们,这是每个人的自性,自性本具的智慧、德能、相好,完全是究竟圆满没有欠缺。

  所以说一切众生本来是佛,换句话说,你我本来都是佛。佛陀的教育没有别的,就是教我们把佛再找回来,佛是我们本有的,肯定回得来。不是没有,去塑造一个佛,那就不可靠,本有的,本来是佛,要珍惜这一点。起心动念、言语造作要与性德相应,不要违背性德,这就对了,这就叫佛法,这就叫大乘。所以种种功德,种种辩才。要承认大德大能是平等的,没有高下,所以佛没有骄傲,也没有嫉妒,对人对事一片慈悲,慈悲就是真诚的爱心。因为他知道一切众生跟自己是一体,一体哪有不关怀、哪有不照顾的道理?凡夫不知道,界限划得很清楚,严重的分别执着,造无量无边罪业。

  「具足庄严,则为总结以上之赞语。如来以福德智慧庄严其身」,这是我们要学的。「此诸菩萨具足智福之庄严,超逾一切世间」,一切诸佛剎土里面,比不上极乐世界的菩萨。「此乃极赞菩萨之真实功德,至为希有」。这个赞叹的真正的意思,引导我们发无上心求生净土。因为我们知道,在这个世界我们做不到,在诸佛剎土里头也未必能做到,在极乐世界你是一定可以做到的。我们就知道怎样选择法门,法门选择之后决定不动摇。法门选定之后你真修,决定有很多人劝你,还有更好的法门,希望你改变,放下净土,修他的法门;还有一类叫你多修几个法门,不要修一个。这是什么原因?是无始劫以来冤亲债主太多,你修一门你会成就,叫你修几个法门让你分心;换句话说,你不会成就,他是来干破坏的。你会很喜欢听他的,你觉得他说得很有道理,最后把自己破坏掉,那个时候后悔来不及了。所以,你要遇到真正善知识,他只教你一门。

  但是这样善根的人,现在这个世间找不到了,没有了,谁肯听你的?你在胡造谣言,你说的这个我没有见过,你说释迦牟尼佛是一门深入成就的,距离我们太远了,二千五百多年;你说惠能法师,距离我们也有一千三、四百年,我现在没看到。你说这个法门好,你自己为什么不干?真话!我们自己为什么不干?我们想干,没有缘分。我是早年真想干,真正想有一个地方,有个人护持,让我一门深入,没有这个缘。有的缘就是我刚才说出来的,很多很多的善友邀请我讲经,他们想听哪部经,来找我,我就给他讲哪部经。我这五十多年,讲了应该将近有一百部,应该有,我没有去统计,所以这个心是散的,没有得三昧。如果五十五年讲一部经,哪有不得三昧的道理!能不能大彻大悟不敢说,得三昧敢说。没有缘分。

  我这一生学释迦牟尼佛,章嘉大师告诉我的。释迦牟尼佛一生表演的是什么?教员,就学校教员,教师,不是校长。私人办学是私塾,学生来者不拒,去者不留,真得自在。所以没有组织,实际上一盘散漫。释迦牟尼佛灭度之后,弟子们就散开了,各人教化一方,都是做一个认真负责的教员,没有组织。所以佛陀在世,经典上记载着,有十六大国王都皈依释迦牟尼佛,就是依释迦牟尼佛做老师,他们接受释迦牟尼佛的教诲,做个好国王,领导这一个国家的人民。说出仁王护国,国王仁慈,有仁有义,把人民教好,国王真正爱人民。我听说这个世界上有两个小国,西藏的南面有个不丹,婆罗洲里面也有个小国,他们是国王,国王仁慈,爱人民。世界上讲幸福的指数,这两个国家都排在前头,人民过得很幸福,人人都能够遵守十善业道。婆罗洲有文莱,信仰伊斯兰教,伊斯兰是阿拉伯文,意思是和平。这个国王仁慈,对人民生活照顾得非常周到。全球有灾难,这个国家不会有灾难,人的心,起心动念、言语造作都不违背十善业道。文莱亦如是,这两个国家都有国王,君主制度。

  所以一个国家的兴衰,于这些民主,国王,或者是讲封建,于这些制度不相干。制度不是最重要的,最重要是教育,他是怎么教的,能把人民教得这么好,这就好了。君主、帝王把人民教得好,这个帝王对人民爱护得像自己的兄弟姐妹、儿女一样,关怀备至,人民当然拥护他做国王。民主国家的总统也能像这样的教化人民,这个国家一样好。所以,我感觉得制度不是重要的问题,重要问题是你懂不懂教育,你有没有智慧、有没有德行。真正有大德、大智、大能,什么制度都好;没有大德、大智、大能,什么制度都出毛病。关键不在制度,真的在教育,中国《礼记》里头,「建国君民,教学为先」。

  我上次在马来西亚,跟我们这边华校校长、老师四百多人见面,我跟他们讲到十个教学为先。换句话说,我们学佛六十多年,讲经教学五十五年,得到一个总的结论,就是一切法不能离开教学。极乐世界为什么这么好?你看释迦牟尼佛为我们介绍阿弥陀佛,介绍极乐世界,「阿弥陀佛今现在说法」,他不在教学吗?换句话说,极乐世界阿弥陀佛教学没有中断,天天在教。教得很认真,身行言教,没有人不相信,没有人不尊崇。有问题向阿弥陀佛请教,阿弥陀佛一定很有耐心帮你解答,会让你很满意。没有一个世界成就不是依靠教学的,这一点我们要明了,我们要学会。佛勉励弟子要作佛、要作菩萨,意思就是说要做个好的教员,在社会上做个好榜样,把人都教好,这是佛陀教育。这是极赞菩萨的真实功德,至为稀有。

  下面这一段,「结成诸佛称赞」。这个事情做得太好了,所以诸佛如来赞叹你。

  【常为诸佛所共称赞。究竟菩萨诸波罗蜜。而常安住不生不灭诸三摩地。行遍道场。远二乘境。】

  「诸佛共赞,表诸佛为作证明,同声称赞,正显大士德深」。这个大士,极乐世界上的居民,各各都是大菩萨。为什么?弥陀在那边教的是大乘,不是小乘,所以弥陀的学生都是大菩萨,观音、势至是代表,文殊、普贤是教练,他做成功了。『究竟菩萨诸波罗蜜,而常安住不生不灭诸三摩地』,前面这一句「菩萨诸波罗蜜」,波罗蜜是梵语,意思是究竟圆满;诸波罗蜜,大乘常说六波罗蜜,布施、持戒、忍辱、精进、禅定、般若。佛教的教旗就是代表这个意思,蓝色的代表布施,黄色的代表持戒,红色的代表忍辱,白色的代表精进,金色的,这边这一条,这条是金色的,代表禅定,最后一条是五个颜色统统具足的,代表般若波罗蜜。这就是菩萨诸波罗蜜,在这个旗子上的。这个旗子,旗杆一定在这边,这边是旗杆,蓝色的,在这边,这边是旗杆。如果这样放法,就错了,这个放法是错误的,一定要这样放法,两面都是一样的,蓝色这边是旗杆,代表六波罗蜜。六波罗蜜总摄一切佛法,就是一切佛法不外乎这六大纲领。

  布施是放下,头一个要把自己的身放下。念佛堂的堂主有一句口头禅,常常提醒大家的,「放下身心世界,一心专念阿弥陀佛」。念佛堂,你要不一切放下,还有妄想杂念,你在这个地方念佛不会得一心,不会得定,而且还会扰乱别人。因为你有妄想,这是无形的,没有形相,会不会干扰?会干扰。像我们无线电电波一样,眼看不见,我的念头看不见,但是念头会影响这个磁场。所以印光大师主张,念佛的人数不要多,愈少愈好,他老人家常说不要超过二十个人,为什么?杂念少。人愈多杂念愈多,那个念佛堂只有形式,收不到效果,人少在一块念能收到效果。古人、祖师大德说的话都有道理。菩萨,极乐世界菩萨,究竟菩萨诸波罗蜜,六度全修,六度就代表万行,代表八万四千法门,代表无量法门。极乐世界,无量法门都能证得究竟圆满。

  底下一句,「而常安住不生不灭诸三摩地」,诸三摩地是照应前面诸波罗蜜。每一个法门都能得定,能不能得定的关键、秘诀就是你专不专注,专注就得定;不专注,我学,还想着那个法门,这就不能得定。所以得定的秘诀就是一门,不可以有两门。我们年轻的时候跟李炳南老居士学经教,老师对待学生只教一门。你想学两门,他就老实告诉你,你不是上根利智,你不具备学两门的条件。一门,一门学好了以后可以再学一门;一门没有学好,同时学两门,两门都不能成就。现在的学校就麻烦了,这一个星期里头同时学好多个课程。我们看一般的小学,学语文、学数学、学历史、学地理。每天,第一个小时学语文,第二个小时学数学,语文还没有吸收进去,换了题目了。所以,每样东西都学一点常识,不能深入,这教学法的问题。如果学校六门功课,一年专学一样,效果肯定不相同。学生的头脑里只有一样东西,单纯,没有杂念。把六年的语文在一年教完,第一年专门教语文,第二年专门教数学,第三年专门教外国文,你这一年一样,肯定成绩非常优秀。六门东西同样学完,教学的方法不一样,让学生能专注。如果他一生专注一门,那还得了,肯定得三昧,肯定开悟。道理很简单,没有人能做这个尝试,你试验看看,你看它的效果。

  前天的小朋友,昨天晚上父母带来跟我见面,还差两个月满五岁,《无量寿经》能背诵。他来问我,他下面再背《妄尽还源观》好不好?我告诉他,不好,希望就是一部《无量寿经》,会背了,再念下去,一天至少要念十个小时。小孩很单纯,我相信不会超过五年,三年到五年他得三昧;换句话说,那个快的,十几岁就开悟,惠能大师开悟是二十四岁。小孩有善根,这么一点点大他就专注,我听说他不看电视、不看网络,心这样纯,父母好好教他,非常有前途。每个小孩都是佛菩萨再来,问题是父母、老师要会教,不会教的糟蹋掉了。古时候世世代代有人才,现在怎么会没有?现在跟古时候没有两样,古人会教,现在人不会教。现在最可怕的是网络、是电视,谁教小孩?网络教,电视在教,把小孩全教坏了。现在小孩谁不看电视,谁不玩电动玩具?这个小孩五岁,他能够不玩这个、不看这个东西,这有善根,不多见。

  在这个大时代,就像《楞严经》上所说的,「邪师说法,如恒河沙」。自己要有真正智慧,要有好的因缘,不接受这些外面环境干扰,不接触它,专门在一部经上下功夫。下到什么时候为止?下到大彻大悟,没有大彻大悟绝不放弃。五年、十年、二十年、三十年,没有不开悟的,任何一个人都能做到。我们学佛,如果你还在三、四十岁,来得及,三十岁十年,四十岁;四十岁十年,五十岁;五十岁的人十年,六十岁,都好,都能成就。

  我们在此地建汉学院,就想推动这个方法,把古人教学的理念、教学的方法找回来,现在来试试看,看看有没有成效。汉学包括儒释道,儒我们用《群书治要》,唐太宗所选择的六十五种典籍;佛,大乘经八个宗派的典籍,只能学一部。这个宗派必须要学习的基本经论,你可以看一遍,你要了解,有这个常识。基本典籍里头要专攻一样,为什么?能得定,能开悟。悟有大悟、有彻悟,大悟,我本宗的,与我本宗有关的全知道;彻悟,不是本宗的,其它宗派,甚至于其它宗教,无论什么样的学派,没有一样不知道,真实智慧。这是中国祖宗之德。古时候只有印度有、中国有,现在印度没有了,中国虽有,不传了,不相信了。我们在此地做实验,希望十年能做出成绩出来,让大家看到,好好重新再想一想,我们走古人的路子,还是走西方人的路子。西方教育把社会教成这样,现在大家都看到了,大家都着急,怎么办?中国有办法,但是没有人相信。几千年,中国几千年写的这些东西,现在还会管用吗?没人相信。我们在联合国做报告,大家听了都欢喜,也鼓掌,我下了台之后,很多人问我:法师,你讲得很好,这是理想,做不到!这一句话,连我的信心也动摇了。想到怎么办?只有做实验,实验做出来真管用,他们就相信了,不做实验没人相信。

  欧洲汉学我去访问了,伦敦的、巴黎的,巴黎法兰西汉学研究所,我才知道欧洲汉学就从这个研究所奠定的。这个研究所清朝时候成立的,有一百三、四十年的历史,英国的汉学跟法国比,落后大概四十年。现在领导他们的教授罗禅能(罗贝尔)跟我见面,我们谈了三个半小时。他们把中国的汉学当作古代历史文明来研究,那得的结论是知识,对现在不管用,提供给现在人做参考。他听说我们在马来西亚建汉学院,他很欢喜,问我们怎么教法。我就告诉他,我们汉学院在建筑,建筑完成之后,我们里面招收研究员。研究什么?研究《群书治要》这六十五部典籍,这是儒。汉学院包括儒释道,佛就是大乘八个宗派主要的经典,也希望一个人专学一门;道亦如是,从《道藏》里头选择十种、二十种,希望有人专攻,用十年的精力学这一部东西。

  首先就是要把它念熟,念到会背,从哪里下手?读书千遍,其义自见,从这里下手。所以,我们这里没有老师,是自通,要自己悟、自己通,不要求老师。老师教不了,必须自己通达,怎么通?熟透了就通了。一千遍,这个千不是数字,是无量,代表无量,就是我要学这个东西,我一生我天天念。我们相信,念到六七百遍、一千遍,自然就会背了。会背之后就不要看经本,日常生活当中,有空闲时间,坐下来就背经。希望一天,在没有开悟之前,要念十个小时。刚才讲了修定,这十个小时用这个方法把妄想打掉、把杂念打掉,道理在此地。让我们回归到清净心、平等心,清净心,小乘的智慧,阿罗汉的智慧;平等心,菩萨的智慧。自然就开悟了,智慧现前。

  所以我做这个实验,他听到了非常高兴,他说这个东西现在还管用?这管用,决定能帮助这个世界、这个社会恢复安定和谐,让人们都能过到幸福美满的生活。如果它要不是真智慧,要对现在没有用,我们学它干什么?那毫无意义。学了马上就管用,今天学今天就管用。他听了非常高兴,要跟我们合作。我说欢迎,我们是需要合作,你们那边走的是知识,我这边走的是智能,智能跟知识可以交流,可以在一起交换研究心得、研究的成果。所以不做实验,没有人相信。实验做成功,提供给联合国、提供给全世界这些教育专家重新思考,我们教育的理念、教育的方法要不要改进。古时候这个方法有效果,那就是真智慧,它超越时间、超越空间。

  首相问我,汉学院,马来人可不可以参加?当然可以。我们在马来西亚办汉学院,这个汉学院是马来西亚的汉学院,马来人也能成圣、也能成贤,马来人也能成佛、也能成菩萨。不分国籍、不分族群,不分宗教信仰,个个都能成就。汉学是平等的,真实智慧。不能把汉学看成是一个地区的、一个族群的,不是,人类老祖宗的真实智慧,全人类都有分。所以我们的《四库全书》,分送给全世界每个国家,许多这些大学里面,只要大学里头有教中文的,我们都赠送一套给它收藏。

  所以目的是要我们常安住不生不灭三摩地中,人心常定,常常存着清净平等觉,清净平等觉是不生不灭的三摩地。「如《涅盘经》曰」,涅这个字,涅盘是梵语,这个音的意思是不生,盘这个意思是不灭,不生不灭就叫做大涅盘。《维摩经》上说,「法本不生,今则无灭」,不生它就不灭。一切法确实没生,我们以为是生,我们误会了。一切有形相的法,剎那生灭,你找生灭找不到。它是不是生灭法?是生灭法,你找不到,因为它的频率太快了。弥勒菩萨告诉我们,一秒钟我们六根能见的这一切境界生灭多少次?我们的根生灭与外面环境的生灭同一个频道,一秒钟一千六百兆次的生灭。所以我们不知道。大乘经里佛说,凡所有相,皆是虚妄,没有一样是真的。我们的根身是虚妄的,我们所见的一切境界也是虚妄的,都不是真的。真的是什么?真的是不生不灭,自性,能生万法的自性不生不灭。自性所生一切万法是生灭法,叫有为法。佛经上讲,「一切有为法,如梦幻泡影,如露亦如电,应作如是观」,那你真的看清楚了;你要以为真有,错了。

  「小乘依有余涅盘之理而观不生不灭,趋于偏空」,小乘跟大乘不一样。「大乘则从空入假,于有为之事相上,显不生不灭之理。当相即道,即事而真」。这几句话意思很深,这是大乘教,大乘教看得很清楚,像我们看电视一样,电视的画面是有为法,电视的屏幕是无为法,大乘一眼看穿,对于屏幕跟画面完全了解。小乘人只知道屏幕是真的,认为屏幕上画面是假的,真假分作两截,不圆满;大乘,真假是一不是二,也就是画面跟屏幕不能分开。屏幕永恒不灭,画面剎那生灭,剎那生灭不碍永恒不灭,永恒不灭不障碍剎那生灭,这是大乘,大乘有体有用。所以,当相即道,即事而真。所以才说一切众生本来是佛,一切众生皆有如来智慧德相,这是大乘,讲得太圆满。

  「故能终日度生,终日无度,日涉万缘,一心空寂」,这是大乘菩萨,这是我们要学的。我们终日度生,为一切众生服务,心里面怎么样?干干净净,一尘不染,没有把这些事相放在心上,心保持清净平等觉。生活、工作、待人接物,什么心?清净平等觉,心里头一尘不染,清净光明,那所做的事业就如法了,这个事业是利益一切众生,帮助一切众生开悟。日涉万缘,什么境界你都可以涉猎,像《华严经》五十三参,五十三参是表日涉万缘,我们从早起到晚上睡觉,这一天所经历的人事物就叫日涉万缘。虽然日涉万缘,心是清净的,一心空寂;也就是说,没有把这些事放在心上,事我可以为、可以做,绝不放在心上。心是什么?心是空,心是寂。菩萨跟凡夫不一样就在此地,凡夫干的事情记在心上,菩萨干的事情,心上没有,所以他不造业,干什么他都不造业。凡夫记在心上就造业,记在心上就有果报。所以,菩萨作而无作,作他真作了,无作是什么?心里头没有染,不放在心上等于没有作。凡夫是做了马上就染污,有染污就有六道轮回的果报;没有染污,六道轮回没有,一心空寂。菩萨跟凡夫不一样,不要放在心上就是菩萨,放在心上就是凡夫。

  所以,「乃能于布施、忍辱等六度悉皆究竟」。菩萨所干的事情,不外乎六度、四摄、六和、十善,天天干的这个事情。天天干,没有一桩事情放在心上,作而无作。所以天天干事,仍然能「安住于不生不灭诸三昧中,不失定意」。这是佛菩萨,这是我们真正要学的,学到这个快乐无比。一个人在这世间不造业了,将来到哪里去?想到极乐世界就到极乐世界,想入华藏就到华藏。

  『行遍道场』,「遍」是一个都不漏,「道场」是一切诸佛教化众生的场所,他统统能到,「于道场正行,无所缺少」。「远二乘境者,唯依一乘法,究竟彼岸」,大乘菩萨多自在。《十住毘婆沙论》里头说:「若堕声闻地,及辟支佛地,是名菩萨死。」菩萨一起心动念,把所作所为放在心上,菩萨就死了。为什么?他变成凡夫,他不是菩萨了。连声闻缘觉他都不堕落,他怎么会堕成凡夫?不可能的。是名菩萨死,「则失一切利」,一切菩萨功德利益就丧失了。「若堕于地狱,不生如是畏,若堕二乘地,则为大怖畏」。菩萨堕地狱,菩萨怎么堕地狱?到地狱去度众生。地藏菩萨,「我不入地狱,谁入地狱;地狱不空,誓不成佛」。像地藏菩萨这些菩萨太多太多了,他们到地狱度众生。在地狱里面没有恐怖、没有畏惧,不碍菩萨道。但是他要堕二乘他就害怕了,为什么?二乘人,众生太难度了,难度怎么样?算了,别度他了。这就是二乘心,从菩萨退到阿罗汉。阿罗汉有缘就度你,没有缘不度你,不像菩萨,菩萨有缘无缘统统度,没有分别、没有执着。「是故菩萨远二乘境」,菩萨决定对声闻、缘觉距离远远的。对六道他不怕,常在六道里头度众生。

  后面「总结实德无尽」,真实功德说不能尽。

  【阿难。我今略说。彼极乐界。所生菩萨。真实功德。悉皆如是。若广说者。百千万劫。不能穷尽。】

  这个话是真的,后面这两句话,不是比喻,不是假话。说一桩事情,百千万劫都说不尽,古德讲的真话。佛说的大乘经,经里头每个字、每一句的意思要细说,百千万劫都说不尽,一个字、一句都说不尽。这无量义你会不会知道?只要你见性你就全知道,你就能说无量义。一切经,字字句句无量义,再扩展到一切法,字字句句也是无量义,为什么?性德,自性无量,自性所现一切法统统是无量。佛经是无量,世间书是不是无量义?是的,是无量义,我们完全不知道,你要叫佛菩萨来讲,就变成无量义。其它宗教经典是不是无量义?是无量义。佛法是平等法,佛法完全讲自性,讲自己的真心。我们在日常生活当中,生活要用真心,工作要用真心,处事待人接物统统用真心,不要用妄心,用真心决定不吃亏。别人欺骗我,我不欺骗人;别人陷害我、障碍我,我不障碍人、不陷害人。得的便宜可大了!这一生处处吃亏上当受人欺负,来生人天大福报,这是不求往生,你说你便宜占多大。今天真的跟人斤斤计较,来生六道轮回要受果报,不值得!所以,用真心有智慧,用妄心生烦恼。

  念老批注后面就这一句话,「世尊总结极乐菩萨,真实功德,说不能尽」。一点都不讲错,我们要相信,我们要依教奉行。遇到佛法真难!同学们有不少从中国来,这几天能够听到《无量寿经》,就这一段,乃至于四句偈,这个功德、福报都是说不尽的。真正听懂了,一定要依教奉行,无论什么人劝导我们改变,我们决定不干。你们看我,这些年来对我的攻击,毁谤、攻击有多少?我如如不动。我也很感谢这些人,这些人来考我,看我会不会改变,会不会受影响。我告诉他们我永远不受影响,我永远不会改变,我就一部经、一句弥陀念到底,我决定到极乐世界,我不会到别的地方去。

  汉学院建好了,我答应他,我到这里来当教员,我教一门功课,就是《无量寿经》。斯里兰卡大学建好,我跟总统讲了,我什么名义都不要。他们要叫我做校长,不要,我推荐总统做校长;他们要叫我做荣誉校长,不要,顾问,什么都不要。我就是教授,教《无量寿经》,其它经典我不闻不问,我就教《无量寿经》。多么自在!我跟大家做榜样,大家要学坚固信心、坚固的愿心,永远不改变。我们就一条路,西方极乐世界,一个目标,亲近阿弥陀佛,到极乐世界我们还在一起。好,今天时间到了,我们就讲到此地。



愿以此功德,庄严佛净土。
上报四重恩,下济三涂苦。
若有见闻者,悉发菩提心。
尽此一报身,同生极乐国。

佛弟子妙音代父母师长、历劫冤亲、法界众生礼佛三拜,求生净土。

祈愿:
诚敬谦卑。和顺义理。欢乐慈孝。知足惭愧。去恶就善。事师三皈。奉持经戒。不念人非,欣乐人善。关怀照顾,言传身教。言动安徐。公平公正。吃素印经。随缘济众。看破放下。忍辱精进。发菩提心。一向专念。天下和顺。日月清明。风雨以时。灾厉不起。国丰民安。兵戈无用。崇德兴仁。务修礼让。国无盗贼。无有怨枉。强不凌弱。各得其所。
并愿以印行功德,回向法界一切有情,所有六道四生,宿世冤亲,现世业债,咸凭法力,悉得解脱,现在者增福延寿,已故者往生净土,同出苦轮,共登觉岸。
整个宇宙跟自己是一个生命共同体。整个宇宙一切众生,是一个生命共同体。人类处在一个地球村中,应该平等对待,和睦相处,互敬互爱,互助合作,共同构建人类命运共同体。







文章到此结束,谢谢您的阅读!敬请常念#南无阿弥陀佛#!祝各位福慧增长、六时吉祥、法喜充满!





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南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛 南无阿弥陀佛
楼主热帖
 楼主| 发表于 2020-2-14 13:33:23 | 显示全部楼层


  刺史又问曰:“弟子常见僧俗念阿弥陀佛,愿生西方。请和尚说,得生彼否?愿为破疑。”

  师言:“使君善听,惠能与说。世尊在舍卫城中,说西方引化。经文分明,去此不远。若论相说,里数有十万八千,即身中十恶八邪,便是说远。说远为其下根,说近为其上智。人有两种,法无两般。迷悟有殊,见有迟疾。迷人念佛求生于彼,悟人自净其心。所以佛言:‘随其心净即佛土净。’使君东方人,但心净即无罪。虽西方人,心不净亦有愆。东方人造罪,念佛求生西方。西方人造罪,念佛求生何国?凡愚不了自性,不识身中净土,愿东愿西。悟人在处一般,所以佛言:‘随所住处恒安乐。’使君心地但无不善,西方去此不遥。若怀不善之心,念佛往生难到。今劝善知识,先除十恶即行十万,后除八邪乃过八千。念念见性,常行平直,到如弹指,便睹弥陀。使君但行十善,何须更愿往生?不断十恶之心,何佛即来迎请?若悟无生顿法,见西方只在刹那。不悟念佛求生,路遥如何得达。惠能与诸人,移西方于刹那间,目前便见。各愿见否?”

  众皆顶礼云:“若此处见,何须更愿往生?愿和尚慈悲,便现西方,普令得见。”

  师言:“大众!世人自色身是城,眼耳鼻舌是门,外有五门,内有意门。心是地,性是王。王居心地上,性在王在,性去王无。性在身心存,性去身坏。佛向性中作,莫向身外求。自性迷即是众生,自性觉即是佛。慈悲即是观音,喜舍名为势至,能净即释迦,平直即弥陀;人我是须弥,贪欲是海水,烦恼是波浪,毒害是恶龙,虚妄是鬼神,尘劳是鱼鳖。贪瞋是地狱,愚痴是畜生。善知识!常行十善,天堂便至。除人我,须弥倒;去贪欲,海水竭;烦恼无,波浪灭;毒害除,鱼龙绝。自心地上觉性,如来放大光明;外照六门清净,能破六欲诸天;自性内照,三毒即除;地狱等罪一时销灭,内外明彻不异西方。不作此修,如何到彼?”

  大众闻说,了然见性,悉皆礼拜,俱叹善哉。唱言:“普愿法界众生,闻者一时悟解。”

  师言:“善知识!若欲修行,在家亦得,不由在寺。在家能行,如东方人心善;在寺不修,如西方人心恶。但心清净,即是自性西方。”

    韦公又问:“在家如何修行?愿为教授。”

  师言:“吾与大众说无相颂。但依此修,常与吾同处无别;若不依此修,剃发出家于道何益?颂曰:

“心平何劳持戒,  行直何用修禅!
 恩则孝养父母,  义则上下相怜,
 让则尊卑和睦,  忍则众恶无諠,
 若能钻木出火,  淤泥定生红莲。
 苦口的是良药,  逆耳必是忠言,
 改过必生智慧,  护短心内非贤。
 日用常行饶益,  成道非由施钱,
 菩提只向心觅,  何劳向外求玄。
 听说依此修行,  西方只在目前。”

  师复曰:“善知识!总须依偈修行,见取自性,直成佛道。”



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