风水本义述！

易济沧海

风水之术，古有‘公刘迁豳以开基、周公营洛邑以朝诸侯’的‘相其阴阳观流泉’法，而后郭景纯作《葬经》，葛稚川传《青乌》，杨筠松作《天玉》《奥语》《都天》以明地理之道。时至今日，风水之书更是汉牛充栋，然而其中真伪相参，鲜有能神而明之者。百二十家皆为一已之私利而误人子弟，流毒于世，学者不可不辨。然而风水之术讲的又是什么呢？其理论依据从何而来？这是大家所关心的，也是所有的风水书不曾提及的。本人不才，愿向各位细述其义。
什么是风水？
《葬经》：‘葬者，藏也，乘生气也，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水’这里，郭氏向大家解释了，风水就是‘乘生气’。相比之下，现在的大师们都说风水是什么‘居住环境学，要使人的居所风景秀丽，干净整洁’之类要高明得多。风景好，环境好当然不错，但这不是风水的核心，如果这些大师的说法成立，那桂林山水甲天下，桂林就是天下最好的风水喽！
我们既然已经知道了风水是乘生气，那风水要怎么做呢？
《葬经》又做了回答：‘风水之法，以得水为上，藏风次之’。也就是说，风水就是要‘得水，要藏风聚气’。那为什么要‘得水’呢？因为前面以经说过了‘气乘风则散，界水则止’说明‘水’能止‘气’，所以‘得水’实际上还是为了‘聚气’。
那为什么安葬先人之骨能造福后代呢？
《葬经》也做了回答：‘人受体于父母，本骸得气，遗体受荫。经曰：气感而应，鬼福及人，是以铜山西崩，灵钟东应。木华于春，栗芽于室。盖生者气之聚，凝结者成骨，死而独留，故葬者反气入骨，以荫所生之法也。’古人认为，人受父母阴阳之气而生，而成骨。人本身就是父母阴阳二气的延继，而骨又是阴阳二气所结，所以安亲于天地阳阳调和之地，子孙就能受荫得福。并以‘铜山西崩，灵钟东应。木华于春，栗芽于室’来证明这种感应可以‘传承’。
以上就是早期的风水法理及风水立论依据。这是后世风水学进一步发展的理论基础。下面我们来学习一下，《葬经》以后的风水操作手法是怎么样立论的。
《青囊序》：“楊公養老看雌雄，天下諸書對不同，先看金龍動不動，次察血脈認來龍，龍分兩片陰陽取，水對三叉細認蹤，是以聖人卜河洛，瀍澗二水交華嵩，相其陰陽觀流泉，卜世卜年宅都宮，晉世景純傳此術，演經立意出玄空”杨公看‘雌雄’的风水方法，就是郭氏‘乘生气’方法的进一步延伸。看雌雄是在郭氏乘生气的基础上，再‘演经立义’而产生的风水操作程序。那演何经，出何义呢？当然是演《易经》而出《青囊经》化始，化机，化成之义，而后再出《天玉》《宝照》的雌雄，三般卦原理。《易经》也就是后来的《周易》。
《周易》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义，兼三才而两之。”就是说杨公根据郭氏理论，再结和《周易》中的三才阴阳之理，创出风水的致用法则。这个风水法则就叫‘玄空’。
杨公的《龙经》不是以天上九星来证地理吗？论垣局则：‘北辰一星天中尊，上将上相居四垣，天乙太乙明堂照，华盖三台相后先’论九星则：‘贪巨武曲并辅弼，禄文廉破地中行’。正因为如此，所以我们完全可以用人事而证地理之道，因为人也是三才之一，也有阴阳之异。
我们知道，天地之间不过阴阳二气而已，先天阴阳二气产生了万事万物。而后天的万事万物又各个禀赋着先天的阴阳之气。由于后天所禀赋二气不尽相同，所以万物又分阴阳，分雌雄。比如人类，自然的就分为了男和女。就表面阴阳而言，风水中的阴阳就是山和水，所以有‘山管山兮水管水，此是阴阳不待言’。但是，这绝对不是某些大师所说的“山有纯阴之气，水有纯阳之气，或者说水有纯阴之气，山有纯阳之气”因为易理中本来就‘阴阳交合物之始，阴阳分离物之终’。说山水是纯阴或纯阳之气都是错的，纯阴纯阳就是孤阴孤阳，是不能生育的，没有生机。与风水法理‘乘生气’相背。比如现实中的男女，男性也可能具备女孩子所有的羞涩，腼腆，女孩子也可能具有男孩子的慷慨，豪放。如果说男性是纯阳之气，那为什么他还要母亲呢，也不见得只要有个父亲就可以生他出来。如果说女性是纯阴之气，那他还为什么要有个父亲才能来到这个世界上？也许有人会认为：‘纯阳纯阴是不能生育，但如果纯阳纯阴之气结合就可以孕育生命。’那大家想过没有，纯阳不生，纯阴不长，本来不能生育万物，好比夫妻双方一样，某一方有不孕不育不能生小孩，难道夫妻双方都不孕不育就能‘负负得正’生后代？
风水中是以山体刚而性静，故为雌，为阴，以水体柔而性动故为雄，为阳。山是内阳外阴，水是内阴外阳。杨公‘看雌雄’就是看山（龙）与水的配合。所以有“都天大卦总阴阳，玩山观水有主张，能知山情与水意，配合方可论阴阳”“请验人家旧日坟，十坟埋下九坟贫，惟有一坟能发福，去水来山尽合情”之语。
那风水当中为何要寻龙点穴呢？
当然是为了寻找禀赋阴阳二气更优秀的地方。至于首识寻龙之法。次明结作之情。 详究点穴之方。细看砂水之意则是我们在操作过程中所要遵循的，及至结穴必然：龙气于此止，众砂于此回，诸水于此聚，堂局于此成。如此，寻龙点穴才算完成。
然而风水当中为什么是寻龙，而不是寻水呢？风水不是讲阴阳嘛，龙是阴，水是阳，寻龙是以阴寻阳，为何不能‘以阳寻阴’寻水点穴呢？
那是因为有山必定有水，山静水动，是水随山而流，而不是山随水而走。犹如圣人制婚姻，男先于女，以阴之所在，阳之必求。‘一家有女百家求’。在现实生活中，好的男孩找不到对象的要比女孩子找不到对象的多得多。所以‘以阴寻阳’比以‘以阳寻阴’要高明得多，要确实可行得多。
在婚姻当中，所有的男孩都想要找一个纯洁，感情专一的女孩子，因为只有这样才能保证婚姻长期稳定。在风水当中也是如此，要求“三节不乱是真龙”要求“孟仲季山无杂乱”只有来龙阴阳不杂，才能荫生富贵，不杂的节数越多，越能长久发达。当找到真龙到结穴处后，就要“寻水口”了，水口就是风水当中的“雄”看它们是否匹配。犹如好的女孩子，还得找个好老公一样。再怎么纯洁，忠贞的女孩子如果找一个‘西门庆’婚姻也会有危机，会有第三者插足。所以水口也要纯而不杂，才能‘夫妻匹配’。
水口就是“八国城门锁正气”中的“城门”，现在的很多大师都以向首两方为城门，这是明显不对了，“五星一诀非真术，城门一诀最为良，识得五星城门诀，立宅安坟大吉昌”明明说‘要识得五星而后城门有用’城门不是以向首而来，而是由龙身行度而来，是要用来证龙的。要‘五星’与‘城门’相互配合，才能致用。好比现实夫妻一样，只是妻子有生育能力，丈夫没有，那也不能生育下一代，只有丈也具备这种能力，那妻子的能力才能派上用场，才能有下一代。或者说只有夫妻双方中的一方对爱情，对婚姻忠贞是没有用的。要的是双方都用心维护。
那五星与城门相互能够配合，是真夫妻，就一定可用，什么时候也能用吗？当然不是，好比现实生活中的人，虽然男女有情，但由于某种原因，暂时不能组建家庭，生育后代一样。有的男女青梅？马，两小无猜，男有情，女有意，但年龄太小，不能婚姻生育。也有的黄昏恋，夫妻恩爱，但年越古稀或耋耄，一般也不能生育下一代了。这就是“无论坐山与来水，但逢死气皆无取”不管是男还是女，气数不够旺盛，没有生育能力，就不能生育后代。这就是后天的男女，山水所禀赋气数的强弱问题了。所以风水叫你要‘天机安在内’要‘星辰流转要相逢’。
如果阴阳优秀，能够配合，气数也够旺，那就可以用了，后面就是开山立向的事了。众所周知，人一出生，必然是受父母之气而来，要随着父母姓，本身带的也是父母的基因，性格，脾气，相貌等等都于父母有关。所以风水当中开山立向也要依本身父母“龙，水”而来。要做到“龙要合向，向合水，水合三吉位”。如此才能“骨肉一家亲，相生有情”。“今人裁穴多论向，更不观星后龙上，观龙裁穴始为真，不论星辰是虚诳”“立宅安坟要合龙，不须拟对好奇峰，主人有礼客尊重，客在西兮主在东”都说明点穴，立向要依本身父母而定。现在的很多风水师都以朝山来定向，这是不对的。朝山是“外山隔水来相顾”与自已无情。好比一对夫妻生的儿子跟对面那家主人姓，还带别人的基因，这就大错特错了。