位象成卦法

一笔乾坤

位象成卦法

霍斐然

古籍中周易预测事例记载不少，多不为人所相信。《左传》、《国语》中的筮例，多为研易者所趣读。其中有能理解的，也有不能理解的。如《左传》、《国语》中的“之八”、“皆八”就很难理解。前人尽管有其解说，总觉不通。又如《左传》成公十六年筮得复卦无动爻，即：

   “史曰吉。其遇复曰：南圆足蹙射其元王中阙目。国蹙王伤，不败何待！”

此爻辞不见于周易，又无动爻，卦辞也不含卦象。“辞由象生”是易学的基本原理，也无由会通，实在是一例难题。若说是出于“别种筮书”，用不解而解之，仍然悬案难断。正因如此，特提出此例试作破译。揭象数又一“隐密”那就是“位象成卦法”。所谓“位象”就是本卦的“隐象”。六十四卦只有三十二对，互为位象成卦，对研究“序卦排列”颇有参考用途。易中常有“得位”、“失位”之说。即初三五爻为奇位，值阳爻为“得位”，值阴爻为“失位”；二四六爻为偶位，值阴爻为“得位”，值阳爻为“失位”。得位在其旁边另画一阳爻” ───”，失位则于其旁另画一阴爻“─　─”，六爻如此画完，则成一个六爻卦体，谓之“位象成卦”。

今以复卦位象成卦法列图之如下：

复　卦　　　　暌　卦　　　
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复卦的位象是睽，睽的位象是复，这就是互为位象成卦。
《左传》“僖公二十五年”大有之睽一例中，辞中有“大有之睽而复，亦其所也”之曰，睽而复之词，未尝不是“位象成卦”之证。位象成卦法原是在卦无动爻时启动用的。此大有变睽，睽不再变，故启用睽之位象而复而用之。前人不知是卦名，仅以一般字义解之，虽然不错，但未其所然之故。从上图观之，何以史曰吉呢？根据什么原理来下这一判断之词呢？是根据《易传》吉凶悔吝生于动之说。也就是说吉凶悔吝是由于人的行动所造成，人的行动不离阴阳。因此，用阴阳八卦之性情来表示人的行动，人的行动有往来进退以象阴阳，卦有阴阳升降构成阖辟往来。乾坎艮震为阳，诸阳皆升。外卦在上为天盘卦，内卦在地盘为地盘卦。所谓乾坤成列而易行乎其中也，即此（乾坤指天地盘而言）。明乎此，然后读《易传》“是故爱恶相攻而吉凶生，远近相取而悔吝生，情伪相感而利害生，凡易之情，近而不相得则凶，确是吉则以情迁之原理了。什么是情？阴阳配合即有情。什么是伪？阴阳不相配合为伪。即阖辟往来四象于情伪相互错综之间形成六十四种不同的情况，各有十六大纲。这就是判断吉凶悔吝的原则，而不是用爻辰纳甲、五行生克。因而复卦是上坤下震组成，坤之性下降，震之性上升，相交合于中，而阴阳相配为有情，故断之曰吉，是一个向心之式。这就是知道史曰吉之原由了。一有全有，吉之具体内容与古辞皆在此卦象中。

互离为南，互坤为国，故曰南国。震为足，兑为毁折，合之成蹙象也，蹙者紧迫之象。睽为射，《易传》曰：“弦木为弧，剡木为矢，弧矢之利，以威天下，盖取诸睽。”为射之证。复为一元复始，“元王”之象。互坎为陷，居离为目之中，坤为中央，离为目，“中阙目”之象。

这样，启用位象成卦，恰到好处地全面落实了复卦占辞，是筮人据象撰辞，“辞由象生”的具体说明，又由此可知，此例并非出自“别种筮书”。