实修菩提心来见自本性，作为我们眼下最重要的目标

格力琼寺

有一天，仲敦巴问[url=]阿底峡尊者[/url]说，只是观修空性，来修空性见地，有可能成佛吗？阿底峡尊者就说，不论你看到什么听到什么，都来源于你的心，认出你的心的本质是空明觉，这个就是见地。专注于明光的本质不间断、不散乱，这个就是修持——渐修。了知一切如幻，同时又能够精进的去利益众生来积聚福德和智慧资粮来修六度，这个就是行持。我们清醒的时候能作主，渐渐地你梦里面也能作主，梦里面能够作主了，渐渐地死亡的时候也能够作主了，将来就肯定能够证得无上成就。所以，这个实修是很重要的。不要只做一个[url=]佛学家[/url]，掌握好多佛法知识，但还是妄想照起，杂念纷飞，那不靠谱！要真正去修道，修到与法相应。佛法就是诸佛菩萨在他们亲证空性智慧以后的大悲流露，不是为了构造一门理论体系，不是为了建构一门学问。不是为了建构一个什么大学的课程，做一个知名教授，不是干这些的，而是证悟空性以后的大悲流露。诸佛菩萨证悟的那个境界很难描述给凡夫众生，只能切换为众生能听懂的语言、文字，把他们所证的来描述给我们。我们不能够只盯着这个指头看，要因指而见月。我们如果没有定心和正见，只从文字上来解读意思，往往就会错解。比如说好多人学佛、禅修，总喜欢说一个口头禅——活在当下。其实他是错解了，他把这个“当下”以为就是现在，把一个不可得的现在心，就妄指为当下。还是能所宛然，还是寿者相宛然。真正能够“活在当下”是什么？寿者相破掉了，什么是寿者相？你有一个目标，你没有全体证得，你要趋向一个目标，这个就是你的寿者相了。那么真能够“活在当下”，寿者相，一定是破掉了，一定是当下全体法界。譬如说僧肇法师他的《[url=]肇论[/url]》，《肇论》里面其中有一个就是《物不迁论》，三种论特别好。这个《物不迁论》上面说：“旋岚偃岳而常静，江河竞注而不流。”大风吹，吹得那个山上的树木都在动，但是正在大风吹的时候而常静，江河在不断地奔流，而不流。这种你是一定要能够见到法性，才是真正的能够现观。[url=]月称菩萨[/url]就说过，一个人至少需要证得初地菩萨、欢喜地菩萨，才能解释佛经。所以我们就模模糊糊的猜想一下，按照圣者的这个教诲，可不敢吹牛啊！我们不要看这个《进学经》这么短，就一页两面而已，我们就以为我们好懂。我们觉得孝顺，我怎么不会啊，我们说不杀生，我怎么不会啊，但是其实你真不会，佛陀说什么，你真不会！所以我们可以挖掘一点点来说佛陀的密意。当然我们其实最实修、最稳妥的就是修菩提心。不要试图一开始就跳去学中观，学这儿学那儿，你根本上进不去的，你直接实修菩提心。你要试图说怎么样子去显空性，不太容易，实修菩提心最好。即使一时不能现证诸法无我，不能契入本心，但是也已经积累了福慧资粮。有一天，一定会明心见性。所以实修菩提心，是明心见性的最好方法，也是悟后起修，绵密保任的必经之路。因此佛陀就以偈颂来归纳四雅行：

智者

称

孝，

愍命慈活。

放施普

给，超俗崇寂。

如是正

业

，

明士所

习。

圣

见

已具，

定至

无为

。

智者称孝是入佛种性，愍命慈活是愿菩提心，放施普给是行菩提心，超俗崇寂是[url=]见道位[/url]，是胜义菩提心。因此佛陀就赞叹说：圣见已具， 定至无为。见道位特别重要，我们要特别的通过实修菩提心来见自本性，以这个作为我们眼下最重要的目标。

---节选自大愿法师《佛说进学经学记》