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上善

《滴天髓》体用：
5 {( C. T  C* {: X8 p道有体用，不可以一端论也，要在扶之抑之得其宜。

/ z9 V* k3 I$ e$ A4 U" `9 [原注：有以日主为体，提纲为用。日主旺，则提纲之食神财官皆为我用：日主弱，则提纲有物，帮身以制其神者，亦皆为我用。提纲为体，喜神为用者，日主不能用乎提纲矣。提纲食伤财官太旺，则取年月时上印比为喜神；提纲印比太旺，则取年月时上食伤财官为喜神而用之。此二者，乃体用之正法也。有以四柱为体，有以化神为体，四柱为用，化之真者，即以化神为体，以四柱中与化神相生相克者，取以为用。有以四柱为体，岁运为用，有以喜神为体，辅喜神之神为用，所喜之神，不能自用以为体用辅喜之神。有以格象为体，日主为用者，须八格气象，及暗神，化神，忌神，客神，皆成一体段。
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# l( P: _+ \6 |  g* ~若是一面格象，与日主无干者，或伤克日主太过，或帮扶日主太过，中间要寻体用分辨处，又无形迹，只得用日主自去引生喜神，别求一个活路为用矣。有以日主为用，有用过于体者。如用食财，而财官食神尽行隐伏，及太发露浮泛者，虽美亦过度矣。有用立而体行者，有体立而用行者，正体用之理也。如用神不行于流行之地，且又行助体之运财不妙。有体用各立者，体用皆旺，不分胜负，行运又无轻重上下，则各立。有体用俱滞者，如木火俱旺，不遇金土则俱滞，不可一端定也。然体用之用，与用神之用有分别，若以体用之用为用神固不可，舍此以别求用神又不可，只要斟酌体用真了。于此取紧要为用神，而二三四五处用神者，的非妙造，须抑扬其重轻，毋使有余不足。

7 s) p6 e, I0 H顺局、反局：
论顺局
【一出门来只见儿，吾儿成气构门閭，从儿不管身强弱，只要吾儿又见儿。】
儿者，即日主所生之神，食神伤官之谓也，吾儿成气构门閭者，八字四柱，以月提为门户，即月建逢伤官食神之谓也，伤官食神既已成象，亦从儿格也，从儿格喜比劫之生助，故云不论身强弱，见财，则伤官食神必去生之，其局顺矣，故要儿又生儿，从儿格，因得食伤泄秀，人必绝顶聪明秀雅，最忌行印运，官运亦不宜，见之必凶祸之至也。

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* u8 @. `+ M( Z) N& a$ D* V+ N论反局
【君赖臣生理最微】
, p% ?; F% U: K5 f何谓君？何谓臣？概此皆假设之名词，代入五行而论，即反克为生之理，亦即用财破印也，譬如日主是甲木为君，所克之土（即财）为臣，而四柱天乾透壬癸，地支多亥子，印星太旺，水多木浮，反使水不能生木，必须用燥土止水，然后木乃能托根，不为水所飘流，木方能受水之生，木日之理如此，四柱之论亦同，又如火赖木生，木多火塞，宜金克木存火，土赖火生，火多土燥，宜水克火存土，金赖土生，土多金埋，以木克土存金，水赖金生，金多水冷，以火克金存水，此即君赖臣生之理。


# ^! i* `$ r  K: L. L9 U【儿能生母泄天机】
儿能生母，譬喻之词，颇有欠当，普天之下，岂有儿能生母者乎，代入五行八字，儿食神伤官也，母印綬也，以日主为母，食伤为儿，何以儿能生母，盖八字四柱，苟合於日主需要，即食伤虽为泄气之神，亦可为用，譬如木生冬令，天气寒冷，木必凋枯，见金水，为官印相生，应取以为用，特此时金寒水冷，木无生意，必须火以克金，解水之冻，然后木得阳和之气以生长，如生於初春之木火，寒气未除，萌芽之木，木嫩火虚，非但火忌水，木亦如样忌水，必须土来止水，培木之根，则火不仅得生，而木亦因，火而发荣矣，水生秋冬，金多水弱，见土生金寒水，必须用木疏土，然后水势得以流通无阻，土生三月十月，木坚土虚，纵有火不能生湿土，必须用金伐木，则火有焰而土得生矣，金生春末夏初，木旺火盛，必须水来克火，又能滋木润土，而金得生矣，此即儿能生母泄天机之理，以上系举日主之理，而其它如四柱岁运皆以此理消息之。

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【母慈灭子关头异】
母，印綬也，子食伤也，君赖臣生之局，以日主为君，我克（财）为臣，母慈灭子，以日主为子，印綬为母，皆以印星过旺为患，一以命局财星有气，可以用财破印为用，一以命局财星无气不能用财破印，唯有以日主之子顺泄母之气，（即泄印綬之气）以比劫为用，前者反克为生，后者反以日主顺泄印綬为美，似此之局，岁运不可见食伤及财星，如见之，即为逆母之性，与印綬成战争之局，则灾祸立至矣。

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【夫健为何又怕妻】
财即妻也，身财两停之局，无官煞不怕，一见官煞，财生官煞，官煞来克身，是即夫健怕妻也，岁运逢官煞亦同此论。
! m  @) l1 W) d9 M/ i! b１．如甲寅乙卯日主坐禄，是为身健，四柱皆财，局内又见官或煞，或甲日寅提，年时皆财，乾透官煞。
２．又如日主无气而财重，（既不能从，又不能用）即不见官煞，身衰财旺，亦是怕妻。
３．五行，有反生反克之深机，能明此理，命学之奥微，可了然矣，兹试分述之。
六九月未戌之土，见水能制火润土，有反生之功，冬月之金，形寒性冷，见火则水暖金温，春月之木，见水多及辰丑之湿土，得火而荣，夏月之水，火炎土燥，有润土救金之功，此为反生之理。火旺逢燥土而水竭，火能克水，木众逢火烈而鎔，木能克金。水旺得木盛而土渗，水能克土，金重见水泛而火熄，金能克火，土燥遇金重而木折，土能克木，此为反克之理。


【君不可抗也，贵乎损上以益下。】
1 t1 W; I) n+ m$ Z  J% M0 s君者，日元也，日元过旺之八字，不宜亢激，以刚对刚必折，须以食伤泄其有余，补其不足，使其入於中和为贵，如庚辛之日元为君，满局皆金，内只有一二木气，此君旺盛而臣衰弱，只能顺君之性，以水和之，水和则金泄木得生扶矣，此即损上以益下，君顺臣安，若火以制之，则抗君矣，且金盛火熄，微木又不能生火，反激君怒，而臣更难自存矣，金之日元如此，余可类推。
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$ @" ^! d3 P2 F【臣不可过也，贵乎损下以益上。】
臣者以日元为主，如庚辛日，满局皆金，四柱仅有一二火气臣盛君衰之局，若以火运制臣，是以衰弱以君而行威令，必有抗上之意，必须带水之木，金见水而相生，臣心安矣。火逢木而得益，君心顺矣，若土金并旺，不见水木，当存君之子，一路土金之运，（从旺）亦可安君，若金水并旺，则宜顺臣之心，（以食伤之泄），一路行水运，亦可安君，此即上益下损也。

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【知慈母恤孤之道，始有瓜瓞无疆之庆。】
/ f* ~2 k2 r" Y以日主为母，所生之子，四柱皆母，谓母众子孤，子必仗母势，母亦必依子之情，故子母相依为命，此乃人之常情，二者皆不宜损抑，只有顺子之情，则母慈而子安矣。如日主是水，内有一二木气，四柱皆水，是母多子病，一不可见金，见金子必伤，二不可见土，见土则犯母之性，母子不和，子势更孤单，惟行带木之火运，则母性慈而爱子，子方能孝顺母而生孙，以成衍续之庆，反之母情变而不容子矣。
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$ [# y) b! \9 u* `【知孝子奉亲之方，始克谐成大顺之风。】
, t& y! z( E( n: s+ _4 t0 l8 w子众母衰，日主比劫成象，以从旺为贵，母之性依乎子，如甲木日主，四柱皆木，间有一二点印綬之情生身，必要不破坏印綬，一不可见财，见财则群劫争财，而财亦破印，二不可见官煞，见官煞则木旺金缺，而成战争之局，惟见带印之官煞，则官煞不克身，而生印，印之情生身，则日主得印綬之生而和顺矣，此所以成大顺之风也，若行财官运，财被劫夺，官煞无根，焉能制木，则母子不安矣，譬之人事，亦如此也。